咬文嚼字的课不是群文阅读教学的主要特质

作者: 来源: 发布时间:2018年08月07日 点击数:

咬文嚼字的课不是群文阅读教学的主要特质

文/周忠玉

 

 

 

王君青春语文工作室在语文湿地第四届年会上重点推出群文阅读课例,这是一次微课探索之旅,这也是一次群文阅读教学以群的形式做的集体探索。

 

我想阐述的是青春课堂不是不追求语用价值,“青春课堂的核心追求是:语用价值和精神价值的双向开掘与情趣呈现。这个追求是青春语文课堂追求的根。

 

青春课堂也不是不在文本中咬文嚼字,青春课堂更看重“在文字中出生入死”。

然而,咬文嚼字不是群文教学课堂的主要特点。

 

群文教学的课堂语言训练有显性和隐性之区别。群文教学依据不同的文本特质会有不同的教学目标。不同教学目标下的教学策略也会不同。

 

关键词一:文本类型

青春语文课堂研究着力于七种文本类型:主题型文本、语用型文本、写作型文本、诵读型文本、思辨型文本、拓展型文本、积累型文本。2018年,我们青春语文工作室在王君老师引领与指导下,在《中学语文教学参考》做了全年的“青春语文”备课沙龙研究,目前已经做完第七期,研究了前四种课型。从《语用价值和精神价值的双向开掘与情趣呈现》到《基于文本特质分类思想的课堂教学设计例谈》以及《语用型文本教学设计的“五看”思想》《用“聚焦法”处理语用型文本》《主题型文本语用学习的两重境界》《青春语文主题型文本精神价值的开掘路径》《写作型文本的文本觉醒和文本自觉》《诵读型文本的“文本自足”和“文本突围”》。其他三种文本类型正在研磨中。

 

我们针对不同文本特质展开研究。不同的文本特质应该选择怎样的教学方法和为什么如此教,这样教会达到怎样的境界,都非常具体,对于年轻的老师来说,借鉴性和可操作性极强。

 

王君青春语文团队在本届年会推出的整合与群文微课共有五节,汇报的是前四种文本类型。这也是我们团队对近一年研究的成果做一个公开汇报。因是微课,有顾此失彼现象,还请理解。

 

陈海波老师和孙秋备老师执教的是整合课,前者《诵出豪迈,读出情怀——〈水调歌头〉〈江城子·密州出猎〉》是诵读型文本,后者《我见青山多妩媚——〈答谢中书书〉〈与朱元思书〉》是写作型文本。我和俞春霞老师、司艳平老师执教的是群文课,本人执教的登临群诗《欲穷千里目,更上一层楼》——群诗〈登鹳雀楼〉〈望岳〉〈登幽州台歌〉》和俞春霞老师执教的《孤独,是人生的必修课——〈江雪〉〈独坐敬亭山〉〈登幽州台歌〉》,都属于主题型文本。司艳平老师执教《唯有夸张识君心—〈上李邕〉〈行路难〉〈登宣州谢朓楼饯别校书叔云〉》属于语用型文本。

 

王君老师在《中学语文教学》2007年第7期发表的论文《刍议语文新课程中的教材整合》早就阐述了“整合思想”。“群文”的思想,其实“整合思想”是一脉相承的。

 

王君老师研究发现:“群”的思想,“整合”的思想,骨子里都是“联结”的思想。

 

因此,无论是整合课还是群文课,都可以认定是群文教学。

第二个关键词:群文教学

那么,群文教学究竟是什么?很多与会老师很不解,发消息与我们探寻。其实,我们也正在探索。

 

顾之川教授《新编语文教育术语手册》中这样阐述群文阅读:“群文阅读,即围绕一个或多个议题选择一组文章,教师和学生围绕议题展开阅读和集体建构,最终达成共识的过程。”“群文阅读是近年来从日本、我国台湾地区引进的。”“群文阅读既是对阅读教学内容的突破,也是对传统教学思想的创新。”

由此可以看出,群文教学引进时间很短。群文教学相对于传统教学来说,教学内容必须有所突破。群文教学是创新的,是对传统教学思想的挑战。群文教学必须是有一个或多个议题的。群文教学必须是一组文章。因此,群文教学对内容的选择、议题的确定、教学方法的选择都有极高的要求。但课例极少,探索之路艰难而又漫长。

 

王君老师说,群文的追求,体现了道家“一生二,二生三,三生万物”的追求,它走向的是一种九九归一的“和”“合”之大境界。

 

这也是青春语文的精神追求过程:从“小我”走向“大我”,从“我”走向“我们”。

 

个关键词:主题型文本

接下来,我单从群文教学的主题型文本先说起。 

 

经研究发现,不同特质下的文本适合不同的教学策略。

 

如果说语用型文本,侧重于汉语教育,它的语言训练,是显性的、直接的,课堂目标直接指向文本的某一种语言特质的认识和学用。”既可以采用“五看”式教学思想,也可以采用“聚焦法”处理文本。

 

那么,主题型文本,侧重于文学教育,它的语言训练,是隐性的柔性的,课堂目标是直接指向思想启蒙和情感熏陶。

 

接下来我先侧重谈一谈我这节主题型文本群文教学课堂的设计理念。谈一谈我是如何侧重于文学教育,将课堂目标直接指向思想启蒙和情感熏陶的。 

 

筛选教学内容:跨册整合,联结小学教材与初中教材登临诗

本节课教学内容选择的是同质不同人。三首诗都是登临诗。三首诗都是唐代诗人。不同于同质同人的是,这三首诗作者分别是王之涣、杜甫、陈子昂三位诗人。

 

这是基于多册教材之间的文本整合,属于跨册整合。《登鹳雀楼》选自小学教材,《望岳》《登幽州台歌》,选自部编版七下教材第五单元第20课《古代诗歌五首》。

 

(二)聚焦一个议题:探寻唐代文人登临抒怀的精神密码和文化内涵

课堂目标直接指向思想启蒙和情感熏陶。我这节课的议题就是通过引导学生探寻唐代文人登高抒怀的精神密码和文化内涵,从而与自己的生活与生命打通,引领孩子们精神成长,即无论身处顺境还是逆境,都要做一个积极向上的人。

 

王君老师研究指出,要进入“群文教学”的设计领域,需要养成相应的思维习惯,掌握相应的操作方法。群文教学最基础的思维特质是“同类信息敏感”,最基础的操作方法是“同类信息整合”。

 

所谓“同类信息敏感”,就是对同一文本中或者不同文本中具有相同气质和相同意义指向的语言信息具有高度敏感,意识到它们之间的呼应和联系,有把它们共同构成为一个独立的语言场的语言冲动。

 

而“同类信息整合”则是在教学设计中,让“同类信息”汇聚成富有价值的课堂信息源,相机指导学生以这些信息源为思维抓手,真正走进文本内核。

那么,我在备课中首先对不同文本中具有相同气质和相同意义指向的语言信息进行探究,主要采用“聚焦法”,即围绕一个议题进行探索。

 

(三)侧重文学教育:将文本与生活,文本与多学科知识乃至与生命教育打通

王君老师时刻提醒我们,青春语文人不仅要有眼睛,更要有眼光。这种富有青春语文特质的“文本敏感”,需要我们打通教育学、心理学等多学科知识,否则,在经典文本中,我们就什么都看不出来的。

 

那么,如何确定一个议题在短短的20分钟以师生同在场的课堂的形式呈现?怎么才能将文本与文学教育甚至其他学科教育乃至生命教育打通?我在王君老师点醒之下,阅读相关美学书籍,探究登临文化。

 

这次备课,我翻阅了王国维的《人间词话》,潘知常的《中国美学精神》和朱良志的《美学十五讲》。

 

探究发现:所谓登临诗,是指作者或抒情主人公登临某处(山、亭、楼、阁等)而情思涌动,赋诗兴叹,抒发胸怀的诗词。

 

从某种程度上来看,登临诗大部分具备自然山水诗的特质,也有的具有咏史诗的特质。

 

我备课最终落脚在自然山水上。因为登临诗的登高抒怀是建立在所见之景基础上的,而一切景语皆情语。那么,自然之山水,中国美学从阳刚之美与阴柔之美以及刚柔相济去阐述。也有从壮美和秀美去分。经研究发现,登临诗侧重表现山水之壮美。而《登鹳雀楼》与《望岳》侧重表现雄壮之美,《登幽州台歌》侧重表现悲壮之美。

 

于是,20分钟的课堂我就继续深入聚焦自然山水之壮美,而自然山水之壮美又表现为数量和力量上的巨大无穷,我设计的教学活动是请结合具体的诗句或关键词品味。

 

我的预设是:

诗人借登临诗表现自然之壮美:

 

1.体现在意象选择上:

比如,落日、远山、黄河、泰山、天地……

 

2.体现在极其夸张的数量词对照上:

比如,“欲穷千里目,更上一层楼”中,“千里”和“一层”是用数量词的对比,来极显诗人登上鹳雀楼,万里河山,尽收眼底的壮美;

 

比如,“念天地之悠悠,独怆然而涕下”中, “天地”与“独”是用天地辽阔与“我”之渺小,形成巨大的对比,然后又瞬间在天地苍茫的宇宙中,感受到“我”的独一无二,仿佛与天地合二为一,物我相融。

 

比如,“会当凌绝顶,一览众山小”中, “一”与“众”的小我与群山对照,如果小我登上泰山之顶,就会产生与物同在,与天地相连之伟大,群山从而显示出小来。

 

3.还可以体现在有力度的动词上,来表现其坚韧强劲和阔大气势。比如“登”“上”“凌”“上”等传神的动词,往往表现出一种壮美之景的内在的生命律动,自然有速度,有力量。

 

从意象选择上看,是太阳、是黄河、是泰山、是天地……以宏大辽远的姿态,纵横交错的构造,透露出强悍的美学韵味。4.从境界和气韵上看,阔大宏伟,奔放雄壮,荡气回肠,如天风般浩浩荡荡,群山般莽莽苍苍。比如,从“黄河入海流”中想象到黄河之水的奔腾;从“齐鲁青未了”中想象到远望泰山面积之辽阔;从“天地之悠悠”中感受到天地空间之广阔等。

 

细心的你有没有发现,主题型文本虽侧重于文学教育,但也有语言训练,只不过相对于语用型文本的显性训练,它是隐性的和创造性的,是“不提语用而语用”,是较高层次地语言训练,我采用的是“同类词语整合法”和“同类句子整合法”,对学生的聚合思维能力、比较思维能力和语言表达能力等,都有极高的要求。如果平时没做过这方面的尝试,那么,对学生的考验是非常巨大的。不过,优秀的三中孩子接受了挑战,在体会自然山水之壮美的过程中,眼光独特,大数字与小数字的夸张对比,大意象的选择和选用动势感强且有力度的动词,他们都一一发现,并讲述得有板有眼。此环节探讨完毕,课堂成功蓄势。

 

教学的第二版块我引领学生聚焦再“心境之开阔”上。

师生探讨的小议题是:极目远眺,江山如画。随着视野的开阔,心境也随之变得阔大。那么,三位诗人登临名山胜川之前,心境又是怎样呢?

 

这是结合诗人生平经历及写作背景,打通文本与诗人的心境,为精神价值的开掘继续蓄势,通过探讨可以发现:

 

王之涣、杜甫他们虽遭贬谪却不悲伤,选择漫游大好河山,这是一种雄壮之美。

陈子昂不被重用虽孤独悲愤,但能在“悠悠”天地间寻觅到永恒,这是一种悲壮之美。

 

那么,山水本无情,可诗人们为什么会有如此心境?我结合我了解的美学知识,引领学生去发现美、感受美。

 

朱良志在《美学十五讲》中这样阐述人观察崇高的对象的心理感受:第一步因物的伟大而有意无意地见出自己的渺小,第二步因物的伟大而有意无意地幻觉到自己的伟大。

 

潘知常在《中国美学精神》中也这样说,与物沉浮,物大我亦大,物小我亦小。

盛唐诗人登高望远,他们在高山大河面前一方面读出自己的“小”来,一方面又跳出自我,超越世界,读出自己的“大”来。

 

这就是盛唐诗人积极进取的表现,这也是盛唐登临诗歌的魅力,这可谓是盛唐精神,这更是中华民族之魂。

 

最后,很自然地提出一个问题:

实际上,登高的过程,就是              的过程。

 

我以示例示范,并让学生自由总结。(学生回答,我将再下期推送的实录中呈现。)

 

我的预设是:  

亲近自然的过程

征服自然的过程

又是

宽慰自我的过程

释放自我的过程

发现自我的过程

战胜自我的过程

超越自我的过程 ……

 

这样,我们就可以体会以王之涣、陈子昂、杜甫为代表的唐代诗人,他们的积极进取的精神。同样,我们生命中的大悲伤、大孤独和大欢欣也都能在仰观苍穹,俯瞰四海中得到净化和升华。

 

其实就像“水往低处流”一样,是自然的生命状态。同样,“人往高处走”,也是人生中最自然的、最美妙的生命状态。

 

那么,这个“人往高处走”,就不再是一般意义上的登高,而是精神上的向上。

登高,

又是生命最美好的状态。

我们顺境时,

需要登高;

逆境时,

更需要登高。

这样才能站得高,看得远。

 

人啊,我们只有一直往上走,

向上,向上,再向上

我们个人的、

社会的、

国家的,

乃至整个民族的

一切苦痛

都将不再是苦痛

而是经验!

是财富!

历练!

是生命的大欢欣与大奔腾!

 

我们只有一直往上走,在向上攀登的过程中,苦痛才能不断地得到释放,灵魂才能得到不断升华,这就是以盛唐诗人为代表的登临诗的精神密码和文化内涵。

最后的落脚点其实是课堂设计的第三版块“灵魂之升华”。

 

第四个关键词:备课之路

当我把初稿发给师傅时,师傅在北戴河讲学结束,正准备赶飞机前往董一菲老师那边参加“诗意语文”“宁安之约”。

 

7月1620:06 我给师傅留言。

我:师傅你帮我看看,有没有研究出登临的文化?这样设计行不行?如果行,我就继续细化,如果不行,还得重来。

 

我:中师的底子,美学的书在学校一本没有读过。还是师傅的引领才开始读啊!

 

我:这次翻阅了潘知常的《中国美学精神》王国维的《人间词话》和朱良志的《美学十五讲》。从自然山水到登临诗,中国美学从阳刚与阴柔、刚柔相济去阐述。也有从壮美和秀美去分。登临诗侧重壮美表现。重新整合后的三首诗分雄壮与悲壮。壮美还表现在空间的博大,还有动态之美以及选择大意象。

 

我能听到师傅行走的声音和风吹手机的声音。

 

师傅一边赶飞机,一边给我留语音:很好很好,很好的思路啊!

 

王君:忠玉啊,我觉得这个思路不错,而且打开了,共同点也抓出来了。最后呢,可以鼓励一下孩子们:登临它其实是一种生命的一种状态,越顺的时候,我们需要登临,需要站得高,才能看得更远。逆境也需要登临,其实人生不管在哪种状态,都需要登临。(这与我在工作室推送的《万古情怀此登临》的结尾设计不谋而合,真好。)

 

王君:登临是一种生命的最好的状态,我们一直往上走,他不管哪种情怀,都能够在攀登的过程当中,在往上走过程当中,不断地得到释放,得到升华,最后可以落点到登临诗它在我们的文化当中的那种精神密码和灵魂提升的密码,很有意思!

 

王君:很好啊,这样就打通了教法和活法了。这个课上出来就有点意思了,它一定会对孩子们的心灵产生一定的影响。非常好,继续去细化吧,最后你的问题怎么提,怎么过渡,这些还得去练啊,那你自己还得去琢磨。

 

我在北戴河讲课,然后明天才去一菲姐姐那儿。

 

王君:我就想到现在因挫折跳楼的越来越多,那不是登临的状态,而是往下跳的状态。你不是把命运的喉咙扼住的状态,你是放弃的状态,你轻飘飘地往下走,最后,生命的意义肯定就没有了。往上走,真的是永远有意义。

 

我:我一开始想到的就是那个第二名杀了第一名,我就是第一名”的事件,后来我就想,在逆境中的学生和顺境中的学生,针对他们的发展需要,怎么去设计这节课的。但是刚才师傅说的这个跳楼上楼的问题。我也看到美学书上阐述的向上之道和向下之道,道理目前我还阐述不清,但是,通过这节课我估计学生跟我一样,至少明白一点:做人要向上,要积极进取。 

 

王君:我觉得登临,它那种最好的感觉就是把自己从芸芸众生当中拔起来,然后跟宇宙相连,跟天相连,跟高处相连。就是你那个分析,很好。就是当一个人把自己放在一个大的一种背景下的时候,他个人的那些小恩小怨,它就变小了,心胸就会变得扩大了,一切就是可以接纳了,可以包容了,可以认同的东西,就会越来越多,所以说登临他这种状态就是就是人生超越小我的一种状态,就是一种见天地的状态,她其实也是一种见众生的一个状态。

 

第五个关键词:王君的好课标准

我们在《中学语文教学参考》做的已发表的第六期备课沙龙中研究的《青春语文主题型文本精神价值开掘路径》中明确提出:

一堂好的语文课,必然是“工具性”和“人文性”相扶相携,自然渗透。不充分体现“工具性”的课,没有语文味儿。而“人文性”缺乏的语文课,肯定是缺少直达人心的力量的。所以,对经典文本的学习,一定要着力于“工具性”和“人文性”的“高端融合”。

何谓“高端融合”呢?就是我们在经典文本中发掘出了“最适合于这个时代,最适合于这个时代的学生”的“精神资源”,并且以这个“精神资源”为基础,进一步开发出了对学生最有用的“语用资源”。我们把这样的“精神资源”和“语用资源”带进课堂,争取让经典文本的学习别开生面。

 

王君老师说,当我们面对 一个文本时,我们不仅是语文老师,我们更是这个时代的语文老师。

 

我们不仅是一名语文老师,我们还是一名教育者,而且我们是必须要直面这个时代特征的教育者。

 

当我们有了这样的意识之后,再来看文本,就能打通古典与现代,就能沟通文本与生活,就能敏锐地带着平日里对学生的精神困境的关注和思考直面文本,就能凭借一种教育者的直觉,发现文本中那些可以缓解学生精神饥饿的资源,然后去进行再创造,上出直抵学生灵魂的语文课。

 

这样的语文课,不管是语言训练,还是精神启迪,都不是凌空蹈虚,而是学生语言表达和精神提升最现实的需要。这就是青春语文的追求:经由语言文字的学习而抵达精神的自由和高贵。

 

王君老师还说,大凡有生命力的课,其实都有共同的特点,那就是精神价值的挖掘切合学生的现实需求。这些课,都是为学生量身订制的。 

 

我以为,我在这节微课中,我将文本与登临文化相联结,将文本与学生精神需要相联结,并努力打通教育学、美学等学科知识,努力发掘出了最适合于这个时代,最适合于这个时代的学生的精神资源,因此,我对我的备课缘起很骄傲。希望“我是第二名,杀了第一名,我就是第一名”的悲剧事件永远不再发生。

但是,遗憾的是,主题型文本的语用显性训练因本人的功力不足,在20分钟内,总感觉手脚施展不开,导致引导不够深入,似有硬灌之嫌,今后一定要继续苦练内功,弥补个人所缺。

 

那么,群文教学到底怎么操作呢?我再根据自己研究王君老师、司艳平老师、曹静老师、张娟老师的群文教学课例,提炼几个关键词送给大家:一是整合;二是聚焦;三是打通。青春语文就是引领学生精神成长,共同探求生命成长与幸福之道。我们的教法就是我们的活法。

 

接下来,青春课堂、湿地悟课、王君青春语文名师工作室(欢迎关注此微信公众号)将陆续推出我们的青春语文团队的群文教学课例实录和悟课、评课,欢迎交流探索,欢迎批评指正。谢谢!

 青春课堂编辑部主编:周忠玉

2018年85

作者简介:周忠玉,王君青春语文名师工作室成员。江苏省盐城市射阳县初级 中学教师。盐城市教坛新秀。射阳县第十四届党代表。射阳县“巾帼之星”。射阳县“鹤乡教育英才”。曾在省“教学新时空·名师课堂”直播课。曾在东台市、河北省和湖北省开课。在核心期刊公开发表近三十篇文章。我坚信:行动力胜于思考力。

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