高中语文教学的着力点

作者: 来源: 发布时间:2018年08月05日 点击数:

学生在高中三年,在语文学科方面,学到了什么?培养了什么?

我们语文教师,在这三年里,究竟教会了学生什么?还有什么扎根在了他的血液里?

这两个问题,实际是同一个问题的两个方面,能够很好地指导我们的实际教学,帮助我们进行教学反思。

我很佩服我的一位同事,一位教数学的同事。这个人真的教得很神奇。他班级里的学生,到高三的时候,能够清晰地表述这一块内容应该学到什么程度,重点在哪里,考查方式有哪些。这个班级的学生绝大多数在数学学习领域清楚自己到底学了什么,应该掌握什么,自己的努力方向在哪里。这样的学生是具备了学科精神的。这样的学习情形也能够很好地回答我开头提出的两个问题。

教会他,让它化作血液里的东西,随血液流淌。

没有教过学生高一高二语文,一下子,跨越式地教高三,其实是很痛苦的。不知道这帮学生懂什么,不知道他们的欠缺在哪里,完全是两眼一抹黑,也完全没有接下来复习指导的清晰计划。要让教师自己明白学生的真实情况,那需要下多少功夫呢?其中甘苦,只有身处其中,才能道出个中滋味的。

第一块,需要对于学生的为文意识的深入了解。

2018浙江高考作文题

浙江大地,历史上孕育过务实、知行合一、经世致用等思想,今天又形成了干在实处、走在前列、勇立潮头的浙江精神。

  在与时俱进的浙江文化滋养下,代代浙江人书写了一个又一个浙江故事,创造了一个又一个浙江传奇。

  作为浙江学子,站在人生新起点,你有怎样的体验和思考?结合上述材料,写一篇文章。

  【注意】角度自选,立意自定,题目自拟。明确文体,不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。

 

这个题目,似乎为难了大部分学生,不少学生从试场出来,大呼“作文太难了,怎么写也不知道”。更有学生偏离题意,去写“人生新起点”的体验、思考。但是,也难怪学生偏题,因为在“你有怎样的体验和思考”这句话之前少了两个字“对此”。

马克思哲学辩证,讲联系、发展、全面。三个观点都重要,不过,在学生作文指导方面,客观上讲,联系的观点更重要一些,没有联系的意识,就没有全面和发展的观点。

应该这样看待联系的观点:

联系的基础,需要了解对象的内涵。

联系的方法,需要找到对象之间的不同点和共同点(有的是对象本身的几个点之间存在着联系)。

仍以2018浙江高考作文题为例

感觉这个题目难的学生,存在联系意识薄弱的问题。

先来看题目给了两个对象

一是“浙江大地,历史上孕育过务实、知行合一、经世致用等思想”,简称“历史的浙江精神”;

二是“今天又形成了‘干在实处、走在前列、勇立潮头’的浙江精神”,简称“今天的浙江精神”。

因为,联系的基础,是了解对象的内涵。

“历史的浙江精神”: 务实、知行合一、经世致用,强调“务实”;

“今天的浙江精神”: 干在实处、走在前列、勇立潮头,强调“务实”与“敢为人先”(与时俱进、创新)。还要说明的是,“在与时俱进的浙江文化滋养下”, “与时俱进”是对今天的浙江精神的进一步概括。

因为,联系的方法,一定要找到对象之间的不同点和共同点。

这里,不同点与共同点,一目了然。

务实一直是浙江精神的核心(共同点),

创新是浙江精神与时俱进的所在(不同点)

学生是知道“务实”与“创新”的关系的。

这样,事物之间的辩证关系也就清晰了。

你谈“务实,一以贯之的浙江精神”,

“创新是浙江精神与时俱进的所在”,

“务实是浙江创新精神的基础”,

“创新的浙江精神让浙江更加务实”,

……

但,根据题意,学生要把自己摆进去,不然,也不算真切题。

综上分析,我认为学生的为文意识,需要一个循序渐进的养成过程。

我的做法:先写好下水作文

作文范例一,画家黄永玉言事物的三重境界,“好看”“美丽” “好”。

 

“好”是世间万物的至境

 

    画家黄永玉所言事物的三重境界,“好”便是“好看”“美丽”之上的一个至境。因为“好看”,只是客观性的,往往是乍一看的客观存在;“美”则是主观性的,常常是“好看”之后,进一步细细欣赏形成的感受。可是“好”呢?是“美”的进一步,是一个综合体,是“这一个”实在太好了。

“好”成为至境,源于事物之善。譬如到了一座像杭州那样的城市,我们的第一印象——这座城市“好看”,进而产生“美”的认可——这座城市“美丽”,如果进一步体验到这座城市设施的人性化和居民们的热情和善意,你就会发出“这是个好地方哦!”的赞叹。城市的人性与居民的热心,就会让人评价这座城市的“好”,这个好就是善,就是城市建设的极致,就是突破了“好看”与“美”的层级,所达到的境界。

“好”成为至境,是事物之善助推的成果。如果没有这个“善”,事物只能止步于“好看”与“美”,甚至逐渐变得“不好”“不美”,与“好”已然无缘。这样的事例还是不少的。有的城市,凭借着好山好水,依靠美丽的建筑和造景,急功近利,一味谋求经济发展,事事利字当头,殊不知已经与“好”的追求背道而驰了!尽管“好看”,甚至一度是“美”的,但是,去过那里的人,都认为那不是一个好地方。

“好”成为至境,源于人心修炼。一个人只要善良、与人为善、为民造福,必定能成为一个好人,必定也是好看的,以至于美好的人。

我们认为埃斯梅拉达“好看”“美丽”,因为她悲天悯人,富有同情心,是一个好人;我们鞭挞原本挺帅的弗罗洛,认为他“不好看”“丑恶”,因为这个人费尽心机,阴暗龌龊。这两个经典中的人物对比,很能说明“好看”“美”未必就能“好”,而“好”却决定着“好看”和“美”的存在:没有好,“好看”和“美”就注定不复存在。

现实生活中,我们普通人在关注明星的“好看”和“美”的同时,事实上,更在乎这个明星的“好”。若是“不好”,便会不再做他粉丝,拥趸于他。明星们的善行,真的是能够为他们的容颜增色的!我们也很喜欢那些为“国之重器”卓有成效工作的人,觉得南仁东、王泽山、袁隆平们真的好,他们是国人心中最美的人!我们自己呢,也要不断修养善行,让自己“好看”些,甚至“美”一点。

这样看来,“好”真是世间万物的至境,也是善的境界。而这样的境界,当你坐在西湖边上,吟诵“若把西湖比西子”的时候,可以体会;当你欣赏“思想者”雕塑的时候,可以品味;也能在好人榜里,找寻到……

 

作文范例二,象形文字“从”“北”“化”,寓示人生的成长旅程。

和而不同臻“化”境

 

从者,从众也;北者,相左也;化者,为我所用,和而不同。这三者,形象地揭示了成长旅途中的三个阶段。人不就是这样的吗?刚开始,听从父母、师长;然后,有了与长辈不一样的思想,有了走自己的路的冲动;再以后能够听得进大家的意见,同时保留自己的想法,成为一个较为成熟的社会人。由此可见,和而不同,才能臻于人生至境。

达到“化”境,需要“从众”的基础。一个人的成长,真的很需要师长们的教诲,朋友的箴言,周围人们的共同建议。从善如流,说的不就是这个意思吗?《世说新语》里的周处,年轻时,为人强悍,打架斗殴,不听劝告,为害乡里。当他除掉大蛇、猛虎二害之后,乡亲们以为他已丧身蛇虎之口,举乡庆贺,给了他深深的刺激。在吴郡名士的教育下,周处明白了“朝闻夕死”的道理,也领悟了“从众”的要义,最终成为一个乡人称道的孝子。你想,如果周处一直自以为是,我行我素,怎么可能成为一个接近了人生至境的人呢?这样说来,“从众”对于年轻的我们而言,真是思想成熟不可或缺的重要基础。年轻的你,多听听那些教诲、箴言,能顺应集体的想法,会接受有益的建议,一定可以为明天那个成为成熟的自己“增分”的!

同时,我以为,达到“化”境,也需要“北者”的元素。这个元素,应该也是一个达到“化”境者,不可或缺的。一个成熟的人,在“从众如流”的同时,也需要有自己独立的思想和判断,才能和而不同,达到事业和思想的顶峰。清华第一任校长梅贻琦,平日里,处理学校事务,大家问他意见,他总是说“吾从众”;但是,在民族危亡关头,他则站出来,振臂高呼,号召大家,共赴国难,救亡图存,创建西南联大。梅贻琦被称为清华四君子,永载史册。这个人,时时存留自己独立、与众人不同的思想,只是求同存异不说而已。人们称他为君子,真是实至名归!青年时期的我们,有自己的思想,有自己相左于世俗的想法,都是人生进步的表现。只是不能走极端,要有“从众”的意识相伴,才能逐步达到和而不同的人生化境。

“化”的实质,是对于人生的深切体悟,是和谐而不混同,是既要想想自己,也要考虑大家。它要顺着“从”,拉着“北”,一路紧跟紧随,一路孤孤单单,一路相扶相携,最终走向人生的至境。这也应该是对于“从”“北”“化”三者关系,比较形象的说明吧?

 

 

 

 

   

作文范例三,生活最易,生活也最难

人生的境界决定生活的难易

  

“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”《论语》中的这段经典语录一直引领着世人对于生活进行思考。“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,在我们眼里,那是最难的生活;而在颜渊的心中,那却是最容易的生活,为何会这样呢?“用之所趋异也”,这是司马迁的看法。我以为,一个人的人生境界决定着生活的难和易。

没有崇高追求的人生,经常把最容易的生活过成最难的。就我们学生而言,理应在最好的年龄做最好的事情,理应在学生阶段有自己最好的学业理想和品德追求。但是一些同学却丢掉理想,玩物丧志,得过且过,没有情怀,把自己所拥有的最美好生活,过得糟糕透顶,惨不忍睹。我想,一个学生倘若没有了一颗追求真善美的初心,错失了成就人生大境界的最好机会,那么他在走上社会,遭遇困难时,也一定不能化难为易,顺利渡过。以企业家们为例,理应在百姓信任的基础上,主动修炼企业的那颗“良心”,具备“兼济天下”的情怀和境界。但是其中的一些经营者,却为了个人私利的最大化,不择手段,昧心经营,坑害民众,丧尽天良。把企业的大好前景断送,让个人优裕的生活遭受重创。我想,一个企业家如果没有了“慈悲情怀”,没有了“为他人着想”的为人境界,只是一头栽进利益的泥潭里,怎能过上最容易的生活?!

事实上,在我们的身边,科技人员也好,领导干部也罢,无论是谁,一旦没有了崇高的人生追求,失去了该有的境界,最易的、再好的日子,总有一天会过得最难,难得过不下去。

具有崇高追求的人生,一定能把最难的生活过成最容易的。在这一点上,颜渊应该是我们学习的好榜样。在满足基本物质生活需要的基础上,他一心向道,追求“礼乐治国”的人生大境界,在他的眼里,物质生活并不重要,重要的是自己的精神追求,带给他人的美好感受和美好生活,所以,他把常人难以过下去的最难生活过得容易而快乐。

我也常常被那些与颜渊境界相似的“感动中国”的普通人感动,还记得那个骑三轮车、倾尽日常劳动所得、一直资助300多个贫困学子的天津老人白崇礼吗?他一生贫困,几近乞丐。他的日子,在常人眼里一定最艰难了吧?但是老人却过得异常的安详而满足,他的快乐在于“幼吾幼以及人之幼”的生命追求,所以,他的生活最简单也最容易。还记得那个骑着一匹枣红马、跑遍雪域高原、四川的邮递员王顺友吗?他一生劳碌奔波,拿着微薄的企业工资。他的日子,在我们的概念里一定是艰难异常了吧?但是王顺友却过得快乐而幸福,他的快乐在于“让每家每户都能感受到收到讯息的快乐”,所以,他的生活也同样因为少了物质追求而变得最简单,最容易。

    身逢盛世,只要少一些物质追求,多一些理想、信念,不断提高自身的人生境界,我们普通人,即便会遭遇风雨坎坷,我们的生活也还可以是最容易过的生活。于谦说的“春风来不远,只在屋东头”,一定就是这个意思吧。

 

作文范例四,作家说“人生三部曲”,自我与外物,自我与他人,自我与内心。

解决好自我与内心的关系需要良好的基础

 

作家所说的“人生三部曲”,从一个角度深刻揭示了人生的三重境界。第一重境界,是通过正确处理自我与外物的关系,为自己不被“物欲”束缚,找到人生的准确定位;第二重境界,是通过正确处理自我与他人的关系,为自己拨开“人际关系”迷雾,确立处事的良好原则;第三重境界,则是在前两个境界基础上,回归内心,顺心而动,实现一个真正的人对于自我生命的价值追求。我以为,达到第三重境界需要以前两重境界为基础。

没有前两重境界,就不可能进入人与内心对话的第三重境界。巴尔扎克小说中的经典人物葛朗台,就是一个没有解决好自我与物,自我与他人关系的典型。他视金钱如生命,视亲情如草芥。所以,他眼中的一切都是闪闪发光的金子,他可以用金钱来算计女儿的幸福,来衡量人际关系的价值。他自己在金钱的泥淖里越陷越深,他与身边的所有人只剩下一个“钱”的关联,他的内心已经被外物、被变态的人际关系占据。这样一个已经失去了自我和内心的人,如何让他与内心幸福地对话?如何让他达到对生命价值自觉追求的第三重境界?虽说这只是一个没有解决好自我与物,自我与他人关系的极端例子,但是,我们的身边,总有一些没有处理好自己与外物与他人关系,因而丧失了价值判断和理想追求的人,这样的教训值得我们汲取!所以,一个人只有达到人生的第一、第二重境界,才有可能自然而然地进入人生的第三重境界。

即便进入了与内心幸福对话的第三重境界,仍然需要时时回望与坚守前两重境界。庄子是善于让自我与内心对话、追求“自由王国”的典型。“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,“乘天地之正,御六气之辩”……,他的内心是多么自由自在啊!但是,庄子仍然面临着朝廷加官进爵的诱惑,面临着众人对其妻子去世不悲而歌的指责,如果不能牢牢守住前两重境界,庄子的逍遥境界必然轰然崩塌!

袁隆平是当代善于让自我与内心对话、追求“安世济民”的典型。他让水稻的亩产增加再增加,他让寸草不生的盐碱地成为可提供几亿人口粮的优质稻田,他反复与内心对话的只有一个“如何教天下苍生都有饭吃”的理想。国家给予的奖励、给他的身份,怎能阻止他穿得朴素,吃得简单?怎能让他停止在沉甸甸的稻穗旁与农民兄弟其乐融融地聊天,合计?他和革命先辈一样牢牢守住了前两重境界,所以他的第三重境界,一直令人仰望。

古今中外,过去现在,解决好自我与内心关系的人数不胜数,他们身上一定有一个共同点:都能正确处理好自己与外物与他人关系,守望好前两重境界,进而实现一个真正的人对于自我生命的价值追求。

既然如此,每一个普通人只要坚守原则,懂得取舍,也同样可以让内心充满追求理想的幸福。

 

作文范例五,有字之书、无字之书、心灵之书。

有字之书是基础

 

 

   我以为,有字之书是其他两本书的基础。没有这本书,就没有其他两本书的出处。

   道理很简单。只有学好了课堂上的这本有字之书,才能学以致用,打开社会实践这一本无字之书;才能从课本中汲取心灵的养分,获得引导内心向上、向善的心灵之书。难道不是这样的吗?

   已经离开我们的像铁一样生长的作家史铁生,他就是一个把有字之书读得通透的人。对于有字之书,他敬若神明,视作宝贝,认认真真、踏踏实实地学习、领悟、运用,他知道这本书是托起他走向社会和回归内心的根基。借助有字之书,他很好地掌握了社会这本无字之书,照他的说法是“用笔撞开了一条路”。他体验社会,领略民情,刻画人性,自足生存,并且借助在有字之书上的所得,写出了一本本心灵之书。单单就是一篇短短的《秋天的怀念》,就足以让每一个阅读者此生一直拥有心灵的震撼。这样看来,史铁生本身也就成了一本心灵之书。若是没有有字之书的坚实基础,怎能让一个双腿残疾的作家积极认识社会,拥抱社会这本无字之书,获得有益的人生智慧?又怎会有一个感召心灵的伟大作家出现在茫茫人海中,一直在前路上,为我们点亮一盏明灯,铺上一卷心灵之书?

反观有些人,却在该读书的年龄,把有字之书视若敝屣,不加敬畏,懒散颓丧,忽视了有字之书对于一个人成长、生存的基础作用。造成的结果往往是这样:没有学好这本有字之书,也就没有了进入社会的良好铺垫,不知道学以致用,更不知道要用什么,因为,一旦一个人没有认真学过有字之书,也就很难很好地去理解、走进社会这本无字之书了,很难在社会实践中左右逢源,立足根基;更要命的,有字之书中蕴含的做人道理,人生启示,心灵法则,在这样的人的概念里,一概全无,统统归零。于是,心灵这本大书,也就一天天地,因为这种人的麻木认知,逐渐远离。

在每个人短短的一生中,起始的那本有字之书,就好比一泓源泉;无字之书呢,就好似源泉流经,浇灌出的果实;而心灵之书,就是源泉的远方,那块等待的心田,那片湛蓝的天空。所以,每一个生活在现实社会中的人,都必须读好这本有字之书,让自己的社会实践一路顺遂,让自己的内在修养不断完善。

为文意识,始终与学生的思想和他思考问题的方法紧密相连。

除此之外,浙江高考给予我们深刻的启示,还有那些?

高中三年,需要始终坚持让学生了解浙江大地、中华民族发生的日新月异的变化,并且让他们的“个我”与此同呼吸共命运,就是要产生比较深切的感悟。做好这个事情,首先需要我们语文教师去大量接受这些信息,让这些信息为我的教学所用。

 

语文教师的教学定力。

无论高中语文怎么变革,那些本质的,与学生的语文素养养成直接关联,深入骨髓的东西,譬如语言能力、文学修养,需要语文教师始终握在手里,散播在语文课堂的角角落落。

在教学定力中,对于学生语境分析能力的培养,值得推重。

举例一,太史公曰 :管仲世所谓贤臣,然孔子小之,岂以为周道衰微,桓公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉?

管仲是世人所说的贤臣,然而孔子小看他.难道是因为周王室国运衰微,齐桓公既然贤明,管仲不勉励他实行王道,却辅佐他称霸主吗?

 

举例二,天下之不尚儒久矣。今世之士大夫,发言必自称曰儒。儒者果何如哉?高冠博带、广袂之衣谓之儒邪?执简伏册、呻吟不息谓之儒耶?又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒,亦远矣。舍此勿言,至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光,东汉之欧阳歙、张酺、胡广,世之所谓大儒,果足以充儒之名乎?

 

天下不崇尚儒学已经很久了。现在的士大夫,开口必自称儒。

儒者到底是怎么样的呢?戴高冠系博带、穿广袖衣就能称得上儒者吗?手持简册、呻吟不息就能称他为儒者?又何况以笔濡墨圈点文章、编织华美的文辞就称得上儒者,远远不是这样的啊。除去这些不谈,像西汉的公孙丞相、萧望之、张禹、孔光,东汉的欧阳歙、张酺、胡广,世人称之为大儒,果真能配得上儒者之名吗?

 

  

  

 

 

 

举例三,二先生行身略同而趣各异。茶村先生峻廉隅,孤特自遂,遇名贵人,必以气折之;于众人.未尝接语言,用此丛忌嫉。然名在天下,诗每出,远近争传诵之。

用此,任用这人

 

运用联系的观点,建立大语境观念。

精准把握一篇文章的主旨、观点、说明的中心,是语境意识培养的最佳途径。

熟练推断上下文之间的语义联系、逻辑关联,是语境能力养成的最佳办法。

段与段

段内

句与句(赠刘景文 / 冬景作者:苏轼 (宋)

 

·        荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。

·        一年好景君须记,正是橙黄橘绿时。

关联词语使用时的语意敏感度训练)

词与句(战胜宜阳,不恤 楚交,忿也。--《战国策》;蜂去而不恤。)

词与词(拍案而起,拍案叫绝;黯然销魂,黯然神伤)

 

借助外在解说理解词意、句意、篇章思想,是语境敏感度训练的不错补充。

梅花楼记 

作者:陈继儒

       王元美尝谓余:“市居之迹于喧也,山居之迹于寂也,唯园居在季孟间耳。”然王氏之弇山,枕城中,朝暾映门,游屐麏集①,即主人亦徃徃支门谢客,欲放而之于旷野无人之乡而不可得,余然后知园之与众也寜独,与其谋于市也,宁谋于野。

       吾友范象先,有园在横涝野塘之南,去城十里而近,喧寂半之,四面榆柳阴翳,小池上梅花两树,婆娑相对,苍枝老骨,纵横屈曲,排檐而上,其干可抱,其叶可阴一亩,其子可得五石,范子谓“吾见梅多矣,未有如此君之老而奇者。”乃结高楼以临之,独与一二老衲摊虎皮,爇②猊,倚楼而歌之,曰:“雪满山中高士卧,月明林下美人来,”已复笑曰:“如季迪诗,不过得花之幽韵闲淡而已,吾家老梅,政如碧眼西僧,修睂露额,又若毒龙怒虬,纷挐构斗于广莫之野,攫爪迸鳞,鬼怪万状,度他木讵足与此君争胜?庶几钟贾山之嘉树,四贤祠之紫藤,差鼎足耳。”

       范子楼既成,于是广莳③霞桃、芙蓉、来禽之属,以映带之池,加辟竹、加徙梅之为观日闲以敞。

       而陈子适来,陈子曰:“吾尝闻徃年探梅者,过寿安寺中,寺僧为游客所困,至析而为薪。而其次惟光福元墓之傍,薄雪轻云,漠漠数里,一快平生,然村人率以种梅为业,不复有品题护持,与梅花两相韵者,古今梅花之知己,仅得林逋君复④,三百年而有范子,范子于此中块然野处,白板赤栏,朱帘碧幄,依微独立于暗香踈影之外,何异处士孤山?所少者,童子开门放鹤耳。他日抱鹤上扁舟,送之花下,烟沙星渚,短笛悠悠,有巍然破轻浪而出者,则陈先生至也,子其报梅花吐一枝以候我。”

[注释] ①麏集:jǔn,聚集。②爇:rùo,烧。③莳:种植。④林逋,字君复,号和靖。人称“孤山处士” , 植梅放鹤,称“梅妻鹤子”。

【参考译文】 

王元美(世贞)曾对我说:“集市居住的特点在于喧闹,山林居住的特点在于叔静,在两者之间只田园居住的了。”然而王氏的弇山住处却处在城中,早晨的阳光映照家门,游人聚集,即使(求清静的)主人也常常要关门谢绝来客,想自由自在地到那清闲无人的境地却不可得。这以后我知道了田园对于众人来说,宁可选择独处的地方,与其在集市中谋求,宁愿在田野间寻找。

我的朋友范象先,有一田园在横涝野塘的南边,距离城邑十里却又还算近,喧闹寂静各半,田园四周榆树柳树枝叶繁茂,小池上有两探梅花,婆娑相对,苍枝老干,交错弯曲,直冲屋檐而上.它的树干可以合抱,它的枝叶可以遮蔽一亩之地,它的果子可收得五石之多。范先生说“我见过的梅花多了,却没有见过像这两棵的年久且奇特。”于是筑高楼而面对着梅花,独自和一二个僧人摊开虎皮坐具,焚烧猊形香炉,倚楼而歌,吟诵:“雪满山中高士卧,月明林下美人来。”然后又笑着说:“像是李迪的诗,只不过写出花的幽韵闲淡昙了。我家的老梅树,形态像西方的碧眼和尚,长眉高额,又像凶猛虬龙,在广袤的田野纷乱争斗,爪抓鳞裂,像鬼怪一样的变化万端,估量其它树木怎足以和这梅树争胜?差不多也只有钟贾山的嘉树,四贤祠的紫藤,略微可以与之三鼎足罢了。

范先生的梅花楼建成之后,在这里广种霞桃、芙蓉、来禽之类的植物,来和梅花相互映衬。池塘再拓宽,竹子再移栽,梅花楼成为景观,一天比一天的幽闲而宽敞。

而陈某恰好来了,陈某说:“我曾听说当年的寻梅的人,(频繁地)到寿安寺内探访,寺院里的和尚被游客所困扰,以至于把梅花树砍倒当作柴火。而其次只有光福玄基旁边的梅花了,地上一层薄薄的雪,天上几朵淡淡的云,梅花却连绵数里,心情一下子舒畅起来,然而村里人大多把种梅当作职业,不再有品评呵护,与梅花相应和的人。自古至今梅花的知己,仅有林逋君复(林通,字君复,号和靖,人称“孤山处士”,植梅放鹤,称“梅妻鹤子”)一人、三百年后才有了范先生一人,范先生在这田园中畅快地野居,白色的楼板红色的栏杆,深红的帘子碧绿的帷帐,依稀独自站立在暗香疏影之外,这和孤山处士有何不同呢?所缺少的,只是童子开笼放鹤罢了。某天抱鹤登上扁舟,把它送到梅花之下,星光之下烟雾之中沙洲之旁,短笛悠扬,有个人形象高大的破细浪而出的人,那就是我陈某人到了也,您一定要(应当)报知我梅花开了一枝来等待我吧。”

 二、现代文阅读(共30分)

   (一)阅读下面的文字,完成7-9题(10分)

材料一:

我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子,但聊着聊着就发现他们中有一半人最喜欢的是在自然里骑车。有个男孩说:“我和爸爸在沙漠里骑车,基本上都不走大路。我爸爸和越野车们赛车。他说就算走大路去沙漠也很好玩,因为还是可以看到动物,而且和汽车比赛很有趣。”还有个男孩说:“我们每年8月都去犹他州,我妈妈的朋友有3辆全地形车。我们骑着好玩,但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之类的动物。你要是把鱼的内脏丢在外面,晚上出去就能看到5头黑熊。太好玩了!”第三个男孩说:“我们每周末都去沙漠,他们那儿有比赛。有个小山没人去,因为上面都是石头,所以我们把它改造了一下,上山后可以跳下去,我们在那儿看到蛇洞和蛇了。热的时候我们就出去找蜥蜴。”还有一个女孩天真地补充说:“我爸爸有辆四轮驱动的卡车,我们去沙漠,不去自然之美的地方。”

  (摘编自理查德·洛夫著,郝冰等译《林间最后的小孩——拯救自然缺失症儿童》)

 

 

材料三:

去爱非人类的生物,其实并不大困难,只要多了解它们就不难办到。这种能力,甚至是这种倾向,可能都是人类的本能之一。这种现象被称为“亲生命性”,是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向,有时甚至会想与它们进行情感交流。人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命。我们认为其他生物是新奇、多样的。未知的生物,不论生活在深海、原始林,还是遥远的深山中,都会令我们觉得兴奋。其它星球上可能有生物的想法,也总是吸引着我们。恐龙更是人们心目中生物多样性消失的象征。在美国,参观动物园的人数要超过职业运动比赛的观众数。而在华盛顿的国家动物园,最受欢迎的是昆虫馆,因为这儿展示的物种最新奇,样式也最多。

   (摘编自爱德华·威尔逊著,杨玉龄译《生命的未来》)

 

材料四:

与亲生命性相对的是生物恐惧症。和亲生命性一样,这些生物恐惧症也是通过学习而获得的。恐惧的强度会因个人的遗传与经历差异而有所不同。最轻微的症状只是稍微厌恶,或感觉不安。但严重的案例,可能就是标准的临床恐惧症,激发交感神经系统,造成恐慌、恶心以及冒冷汗。这种根植于天性里的生物恐惧感,随时准备为危险源所激发,而危险源就是人类进化过程中,在自然界中所遭遇到的危险,包括高度、密闭空间、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鲜血,却不包括刀子、磨损的电线、汽车以及枪支,虽然它们比起古代的危险源,更具杀伤力,但在进化历史上还是太过近代,不足以形成可遗传的天性。

  (来源同材料三)

 

7.下列对材料中“亲生命性”和“生物恐惧症”的相关理解,正确的一项是(  )3分

A.人类生来就可能有对生物的爱和恐惧,天生就能与自然界的生物进行感情交流。

B. 人类生来就有对生物的爱和恐惧,随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症。

C.人类对生物的恐惧是与生俱来的本能,我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力。

D. 人类对生物的爱可能是与生俱来的本能,我们对生物恐惧的反应是通过学习而获得的。

 

答案:D A材料四“这些生物恐惧症也是通过学习而获得的。说明恐惧症并非“天生”。B“随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症”是“严重的案例”。C“我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力”无根据,“亲生命性”,是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向,不能等同于“对生物爱的反应能力

 

8.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(   )3分

  A.喜欢自然的孩子中有一半喜欢在自然里骑车,这种自然体验符合儿童天性,有利于他们形成亲近自然、热爱生命的意识。

B.从当前我国自然教育的受众群体特征看,值得注意的是,政府和公司占比例小,二者是自然教育行业很大的潜在市场。

C.在美国,去动物园参观的游客比去职业场馆看职业运动比赛的观众多,这一事实是人类“亲生命性”的证据之一。

D.人对高度、密闭空间、湍急水流的恐惧,跟他具备的知识有关,也可能跟他的经历有关,还可能跟人类基因有关。

 

  答案: 喜欢自然的孩子中有一半喜欢在自然里骑车”不对,材料一原文是“我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子,但聊着聊着就发现他们中有一半人喜欢的是在自然里骑车。”

 

 9.根据上述材料,概括出重视自然教育必要性的事实和理论依据。(4分)

   (1)事实依据:                                                        (2分)

 

  (2)理论依据:                                                         (2分)

 

答案:(1)没有接受完整的自然教育,会在自然活动中妨害生物。

          自然教育主要集中在儿童和亲子方面,受众群体单一。

     2)人类具有与生俱来的“亲生命性”,也有根植于天性里的生物恐惧感。

          自然教育能够引导人们热爱自然、保护自然、正确应对自然界的危险。

 

坚持用联系的观点,培养学生的为文意识,语境把握的敏感度,那么新课程标准中的五个方面发展目标中的部分目标,是可以落地的。

通过高中语文必修课程和选修课程的学习,学生应该在以下五个方面获得发展。

    积累·整合

    能围绕所选择的目标加强语文积累,在积累的过程中,注重梳理。根据自己的特点,扬长补短,逐步形成富有个性的语文学习方式。了解学习方法的多样性,掌握学习语文的基本方法,能根据需要,采用适当的方法解决阅读、交流中的问题。通过对语文知识、能力、学习方法和情感、态度、价值观等方面要素的融汇整合,切实提高语文素养。

    感受·鉴赏

    阅读优秀作品,品味语言,感受其思想、艺术魅力,发展想像力和审美力。具有良好的现代汉语语感,努力提高对古诗文语言的感受力。在阅读中,体味大自然和人生的多姿多彩,激发珍爱自然、热爱生活的感情;感受艺术和科学中的美,提升审美境界。通过阅读和鉴赏,深化热爱祖国语文的感情,体会中华文化的博大精深、源远流长,陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修养。

    思考·领悟

    根据自己的学习目标,选读经典名著和其他优秀读物,与文本展开对话。通过阅读和思考,领悟其丰富内涵,探讨人生价值和时代精神,以利于逐步形成自己的思想、行为准则,树立积极向上的人生理想,增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。养成独立思考、质疑探究的习惯,发展思维的严密性、深刻性和批判性。乐于进行交流和思想碰撞,在相互切磋中,加深领悟,共同提高。

    应用·拓展

    能在生活和其他学习领域中,正确、熟练、有效地运用祖国语言文字。在语文应用中开阔视野,初步认识自己学习语文的潜能和倾向,根据需要和可能,在自己喜爱的领域有所发展。增强文化意识,重视人类文化遗产的传承,尊重和理解多元文化,关注当代文化生活,学习对文化现象的剖析,积极参与先进文化的传播和交流。注重跨领域学习,拓展语文学习的范围,通过广泛的实践,提高语文综合应用能力。

    发现·创新

    注意观察语言、文学和中外文化现象,学习从习以为常的事实和过程中发现问题,培养探究意识和发现问题的敏感性。对未知世界始终怀有强烈的兴趣和激情,敢于探异求新,走进新的学习领域,尝试新的方法,追求思维的创新、表达的创新。学习多角度多层次地阅读,对优秀作品能够常读常新,获得新的体验和发现。学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向,提出自己的看法。在探究活动中,勇于提出自己的见解,尊重他人的成果,不断提高探究能力,逐步养成严谨、求实的学风。

 

 

 

需要改变名词解说式的为文意识

需要强势推进的一以贯之的教学理念

需要读一读《史记》(适当地整理,摘录,运用,练习),它是文史哲统一的最好范本

需要明确自己在干什么,为什么这样干,如果只是顺着课本的安排,我们的教学境界会打折扣的

 

 

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