儒家经典里的教育秘笈——戴着教育学的眼镜读《礼记·学记》

作者: 来源: 发布时间:2018年08月04日 点击数:

儒家经典里的教育秘笈——戴着教育学的眼镜读《礼记·学记》

说到教育学理论,中国的教育工作者常把国外的教育家、学者的理论奉为圭臬,不管是大学教授还是中小学教师,都喜欢引用国外尤其是西方的教育教学研究成果,言必称某某,似乎那才是权威的、正宗的。其实我们不必过于自卑。中国的教育史可以上溯到两千多年前,我们的教育教学理论也有着同样悠久的历史。儒家经典之一《礼记》里面就不乏关于教育的真知灼见,《礼记·学记》中的不少篇章已非常精辟地道出了教育的规律。

下面选取《学记》的几则内容作粗浅解读,以领略其妙处。 

其一

“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”

这句话几乎人人成诵,它要说的道理也浅显到人人能懂,但很少有人去深究其背后深邃的哲理。

美国教育家巴格莱说教育是社会进化的因素,是“突生进化论”的基础。人类进入社会进化的阶段之后,不再靠生物性的器质进化来取得进步,而通过对知识进行积累、提炼,并将知识一代一代传承下去,最终形成共同进步,这个过程依靠的手段就是教育。上述引文印证了一个观点:儒家是极为重视教育的。他们提出“古之王者建国建民,教学为先”。一个社会要有稳固的发展,并不断取得进步,必须强化教育;一个人要在社会中有所发展,占据一席之地,也必须接受教育。混沌的人“学”了,才会“知道”;一个下层出身的人“知道”了,才有可能走向上一阶层;不同阶层的人之间能够流动,社会才会有生命力。儒家懂得这个道理,所以他们劝勉百姓求学、上进。他们的可贵之处还在于,他们认为只要是“人”,不分贵贱贫富,都要“学”,都有“知道”的权利,“有教无类”,这是非常朴素的民主主义教育的思想。

 其二

“教然后知困”;“知困,然后能自强也,故曰:教学相长也”;“学半”。

教师必须有不断学习以提高自我的意识,这个学习并不局限于“教学”中互动的结果,学生固然可以让教师学到许多东西,但教师要学习的东西却绝不能止于此,我们应该有更广阔的背景、更博大的内容要掌握。

其实教师的学习相对于学生的学习来说,对教育的成败起着更重要的作用。我们无法想象在教学过程中,教师能够“以其昏昏”而使学生“昭昭”。教师如果鄙陋无知,顽固地不促使自身素养的提高,“知困”之后仍然无动于衷,在课堂里信口开河,知错不改,这对学生造成的伤害可能远远大于那些消极怠工、懒惰成性的教师。特级教师吴非在一次讲座中引用一个校长的话说,“一个愚蠢的教师,如果勤奋地工作,那将是教育的灾难。”教学中教师“知困”了而不去“自强”,这同样是教育的灾难。

因此教师必须不断地学习,要先于学生学习,在“知困”时学习,在“知困”前学习,要有终身学习、随时学习的意识。教学中有“困”并不可怕,真正可怕的是视“困”而不见,“知困”而不“自强”的习性。

《学记》第6则里说:“君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。”意思是君子对于学习这件事,时刻怀藏着学习的心愿,不断地研修肄习,休息时不忘学习,游乐时也不忘学习。这话不但是对学生讲的,也是对教师讲的。教师其实也是一个学习者,是真正意义上的“学生”,们的学习是终身不断的,应该有“藏”的潜意识,“修”的良好习惯,在“息”、“游”时都能不忘学习。

 其三

“时观而弗语,存其心也。”

“故君子教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。”

课堂里学生为“主体”,教师为“主导”,这是新课程理念中很重要的内容,但它在课堂教学中未得以充分的体现。有些老师在公开教学时,整堂课围着学生转,设计了大量的问题,又“启发”、又“引导”,恨不得把学生心里的话全都挖出来,这样就显得课堂热烈、活跃、有气氛,才是成功的课,其实这是对教育精神的误解,很多人都陷在这样的认识误区里。

学生的“主体性”地位,并不体现在他们在课堂里公开活动的多少,讨论的热烈程度、发言的次数、在老师的启发下“领悟”的速度以及提出问题的深浅度等等,都不是衡量学生“主体性”的要素。在这个问题上,前人比我们看得透彻,也更加深刻。“时观而弗语,存其心也”,这句话的意思是,教师注意观察学生,却不事事叮咛,让学生动脑筋、存疑问,培养独立思考的能力。学生主体性的真正体现,应该是他们开动脑筋对问题进行深入的思考,教师用各种手段使他们进行“思考”虽然最后也有了结果,但这结果并不一定是他们的脑子里真正能够理解的,也不一定是他们真正需要的。别人点拨得到的“悟”并不是真正的“领悟”,没有经过严密、长久的思考,就不可能有真正的“悟”,《论语》里“不愤不启,不悱不发”讲的其实是同样的道理。

教师的“主导性”的体现,也不一定全在于启发能力的高低,有时一言不发,也是很好的引导。值得警惕的是,如今的语文课堂流行的就是这样一些“师生互动式”、“问答式”、“互助学习式”等等模式,究竟这些模式是否符合语文学习的规律,至今没有人能给出一个令人信服的理由。

 

其四

“其施之也悖,其求之也佛(拂)。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。”

“善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。”

这里告诉我们,教师要懂得教学的规律,要有恰当的方法,同时对学生的特点和学习的规律要有深刻的了解。

“呻其笘毕”(照本宣科)的教师肯定不受学生欢迎,违反常理施教,会使学生反感,造成逆反心理。如果让一个学生“隐其学而疾其师”,那就是教育的极大的失败。我们的先人在几千年前就已认识到教育领域的这些弊端,可不幸的是,时至今日,我们不但没有圆满解决这些问题,有些毛病甚至有愈演愈烈的趋势。

“善歌者”让人跟着唱他的歌,这是比较容易的事,因为他凭自己的天赋,唱出美妙动人的歌,别人不被感动都很难,因而仰慕他,自然而然走近他,向他学习唱歌的技巧。这个过程完成得愉快而轻松。但教育不同,一个教师要能够吸引学生,使他们矢志不渝地跟着自己学习,就不是简单的一副好嗓子或者一张好脸蛋就能够做到的,所以中国历史如此漫长,杰出的、有魅力的教育家却屈指可数,如今更只是言必称“孔”,似乎除了他老人家一人“万世师表”,其他人都不足道。这也正说明了当教师之不易,教育事业之艰难。

“其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。”这段话所讲的可能跟教学语言有关,要求教师的表达要简约而通达,精微而妙善,但我想到的是另一层含义。在教育行为中,语言固然重要,但它不是全部内容,甚至不是主要内容。更重要的可能是教师的行为而非语言,那些夸夸其谈,善于用语言来包装自己的教师,在学生心目中的地位可能比不上一个口讷言拙的老师,“言语的巨人,行动的矮子”与“敏于行而讷于言”的人,孰优孰劣,一目了然。

所以,要 成为好老师,必须具备跟教育有关的一些理论知识,比如教育学原理,教育心理学理论。不管心理学与课堂教学的关系如何,教师掌握心理学知识,首先可以用来改变自己,只有充分了解学生的心理活动规律,同时对自身的言行有合理的掌控,教师的教育行为才有可能是合乎规范的。“知己知彼,百战不殆”,此之谓也。

 

其五

“时过然后学,则勤苦而难成”。

不是每个人天生就爱学习,也不是每个爱学习的人从一开始就得到恰当的指导,按照学习的规律得到良好的发展。很多人是到了胡子一大把时才突然有了强烈的欲望:我要学习!或者迫切地喊:我要更好地学习!但到了这样的时候,往往已经错失学习的黄金时间,也就是说,已经错过了最适合于学习的“时”。这个时候要重新刻苦起来,把世间的知识收罗进胸间,想法固然美妙,而可能性显然已不大了。

那么作为一名教师,我们既已知道“时”的重要性,就不该再让自己的学生错过它,不要让自己的遗憾在他们的身上重现。帮助每个学生在最适合学习的年龄奠定扎实的基础,使他们将来在回首往事时不用捶胸顿足,悔不当初,这是每个教师义不容辞的责任。

 

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