传统文化经典之先秦诸子练习及答案(教师版)

作者: 来源: 发布时间:2017年08月31日 点击数:

传统文化经典之先秦诸子练习及答案(教师版)

1.阅读下面《论语》《孟子》选段,完成23—24题。(6分)

   ①子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣!”(《论语·卫灵公》)

   ②孟子曰:“仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”(《孟子·公孙丑章 句上》)

 23.请概括出两个选段观点的共同之处。(2分)

 24.两个选段中,孔子与孟子的话侧重点有什么不同?请简述。(4分)

参考答案:23.都强调要加强自身的修养。(或严于责己,宽以待人。)(2分)24.孔子的话侧重点是,少责备别人,从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是,如果不如别人,不要怨恨别人,而要从自身寻找原因。(4分)(意思对即可)

 

2.阅读下列语段,回答23—24题。(5分)   

    子曰:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语》)

    墨子曰:“君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。”                                                          (《墨子》)

 23.上述材料中,孔子和墨子对“丧礼”有什么不同的看法?(2分)

 24.你更认同谁的看法?简述理由。(3分)

参考答案:23.孔子认为应该守三年之丧(1分),墨子认为“哀”是丧礼的根本(1分)。

24.示例一:认同孔子的看法。孔子既看重守三年之丧的形式,也看重报答父母三年的怀抱养育之恩的内容。  示例二:认同墨子的看法。墨子抓住了丧礼最本质的东西,注重内心感受;相对来说不太看重丧礼的形式,这也符合人之常情。  (认同谁的看法都可以,能自圆其说即可,3分)

 

3.阅读下面的材料,完成23~24题。(5分)

   白圭曰:“丹之治水①也愈于禹。”

   孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者,洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣。”(选自《孟子·告子下》)

    [注释]①丹之治水:白圭,名丹,字圭,战国时水利专家,其治水主要在于筑堤塞穴。②壑:本义为沟壑,这里扩大指受水处。

23.白圭治水与大禹治水两者有何不同?(2分)                                                                          

24.简要分析材料中所体现出的孟子的有关思想。(3分)

参考答案:

24.①民本思想。(1分,答“以人为本”“以百姓利益为本”也可给分)②孟子把老百姓的利益放在首位,认为统治者的德行很重要,所以孟子肯定大禹将水导入四海,于人无害且造福人民的做法,而否定白圭将水堵塞之后流向邻国从而嫁祸于人,损人利己的做法。(2分,分配给两个点,正面和反面。如果是只答出“孟子把老百姓的利益放在首位,认为统治者的德行很重要,”这个主要是从正面讲的,给1分) (共3分)

                                                                                           

 4.阅读下面的材料,完成23-24题(5分)

    孟子去齐,充虞路问曰:‚夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天,不 尤人。’   

曰:‚彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣。以其数,则过矣;以其时考之,则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下, 当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?‛  (《孟子〃公孙丑下》)

(1)成语“                  ”就是出自此处。(1分)

(2)材料所反映的内涵对当今社会有何意义?(4分)         

参考答案: 23\(1分)舍我其谁

24\(4分,内涵表述1分,现实意义3分)其内涵是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。现实意义略。

[参考译文】 孟子离开齐国,充虞在路上问(他)说:‚看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过,‘君子不该抱怨天,不该责怪人。‛     (孟子)说:‚当时是当时,现在是现在。(历史上)每过五百年,必定有圣君兴起,其中还必定有声望很高的辅佐者。从周(武王)至今,已有七百多年了。算年头,已经超过(五百年了);按时势(需要)而论,也该是可以有作为之时。(只是)老天还不想让天下太平,如果要使天下太平,面临今天这样的形势,除开我以外,还会有谁?我为什么不痛快呢?‛

 

5.阅读下面的《论语》和《孟子》选段,回答问题。(6分)

    ①子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)

    ②孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)

    在孔子、孟子看来,怎样的人可以称为君子?如何才能成为君子?请综合上述材料,用自己的话回答。(6分)

参考答案:文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。要成为君子,就要文质兼修,才能达到内在本质与外在表现的统一;不仅要心存仁礼,更要付诸实践,坚持用仁礼之心去爱人、敬人。

 

6.阅读下面两段文字,完成问题。

    子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语》)

    夫圣人之治国,不恃人之为吾善①也,而用②其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数③;用人不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。    (《韩非子》)

注:①为吾善:自我完善。②用:使。③不什数:不能用十来计算,即不到十个。

(1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。(1分)

(2)对这两种为政观进行简要评析。(4分)[来源:学+科+网]

参考答案:孔子认为“法治”虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韩非子认为能够自我完善的人很少,要管理众人,必须以法治国。两种观点各有侧重,各有偏颇,宜相互补充。

【参考译文】孔子说:“用法制禁令去治理百姓,使用刑罚来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化来引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就心悦诚服地归顺正道。

    圣人治理国家,不是依赖人们的自我完善,要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们的自我完善,国内找不出十个;要是形成人们不敢做坏事的局面,就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都能遵守的准则,不能用只有少数人才能做到的办法,因此不应该推崇德治,而应该实行法治。

 

7.阅读下面两段文字,完成题目。

    子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”            (《论语》)

    故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。                                    (《礼记·学记》)

(1)简要概括孔子和《礼记》的“教学观”的共同点。

(2)孔子与《礼记》表述的“教学观”有所不同,请作简要评析

参考答案:(1)主张“启发式”教学(引导学生思考)。

(2)孔子认为采用“启发式”教学要把握恰当时机,要在学生有所“愤”“悱”时,再进行适时开导和点拨。孔子着眼于操作。

《礼记》则认为教学就在于让人明白道理,要引导但不强迫要求,要严格但不抑制个性,要启发但不全盘告知,从而营造使人亲近而又能主动思考的理想氛围。《礼记》偏重于理念。

【参考译文】孔子说:“教学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他想说出来却说不出来的时候,不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方,便不再教他了。”

所以君子的教育是晓喻学生,是引导而不强迫,激励而不压抑,启发而不包办到底。引导而不强迫,师生关系就接近融洽;激励而不压抑,学生就感到轻松容易;启发而不包办到底,学生就会自己去深思。能够做到关系亲近融洽、学习轻松容易、学生深入思考,这就可以称为善于晓喻学生了。

 

8.阅读下面几段文字,完成题目。

    棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》)[来源:Z#xx#k.Com]

    礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧,不饰以五采;隋侯之珠,不饰以银黄。其质至美,物不足以饰之。夫物之待饰而后行者,其质不美。(《韩非子·解老》)

(1)子贡在反驳棘子成时说“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”,意在强调    的重要性。 

(2)根据这两段文字,分别说出棘子成、韩非子的文质观,并作简要评价。

参考答案:(1)文(文饰)

(2)棘子成认为君子只需良好的本质,无需文饰,这种认识过于片面;韩非子认为君子是喜欢本质而厌恶文饰的,文饰只能掩盖本质之丑,而不能发扬其美,这种认识将内在本质与外在形式根本对立起来,过于绝对。正确的文质观应是二者相辅相成,相得益彰。

 

9.阅读下面两段文字,完成问题。

    哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”           (《论语》)

    “民,辱①则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。以刑治民,则乐用;以赏战民,则轻死。故战事兵用②曰强。”                                                       (《商君书》)

  注:①辱:地位卑下;②战事兵用:临战严整、士兵全力以赴。

(1)从上面两段文字中,概括出儒家与法家的经济思想。

儒家:        。法家:        。 

(2)对这两种经济思想作简要评析。

参考答案:(1)(儒家)富民 (法家)贫民

(2)儒家主张藏富于民,认为百姓富裕了,国家自然富裕了;法家主张贫民弱民,认为百姓贫穷就会看重赏赐,就能为国死战。相较之下,法家考虑的多是地主阶级甚至是君主一人的功利,是片面的;而儒家藏富于民的思想,则强调了民与国的统一关系,对现实很有借鉴意义。

 

10.阅读下面三段文字,完成问题。

  子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

  子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”

  韩非子:“富贵者,人臣之大利也。人臣挟大利以从事,故其行危至死,其力尽而不望。”

  董仲舒:“正其谊不谋其利,明其道不计其功。”

(1)请用简明的语言说明孔子的义利观。

(2)请简要分析孔子、韩非子、董仲舒的义利观有何不同。

参考答案:(1)孔子主张“君子喻于义”,但只是见利思义,反对见利忘义。

(2)韩非子过分强调富贵功利对人进取之心的激励;董仲舒只强调“义”的重要性,而完全排斥“利”的合理性;孔子主张见利思义,反对见利忘义,并不反对正当的求利。

 

11.阅读下面文字,完成问题。

    ①子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《论语》)

    ②“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。”                                              (《孟子·告子上》)

(1)从第①段文字看,“圣”的具体表现是什么?实践“仁”的途径是什么?

(2)从①②两段文字看,孔孟对“仁”的理解是有差异的,请作简要分析。

参考答案:(1)“圣”的具体表现:有博施于民而能济众;实践“仁”的途径:能近取譬。

(2)孔子:仁,即是“己欲立而立人,己欲达而达人”;仁者,也即己欲富而富人,己欲诚而诚人,己欲善而善人……以己及人,济世为人之心。孟子:“恻隐之心”便是“仁”,善心,其本质就是爱心;仁心是内在固有的同情心。

                                                                             

12.阅读下面的材料,完成24—25题。(5分)

    孟子谓万章曰:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚①论古之人。颂②其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。”                      (《孟子·万章下》)

    【注】:①尚:上。 ②颂:通“诵”,诵读。

24.请写出一个出自上述材料的成语。(2分)

25.上述材料在交友方面给了你哪些启示?(3分)   

参考答案:24.(2分)知人论世

25.(3分)1.要选择比自己优秀或与自己同等优秀的人做朋友。2.结交的朋友可以是身边的人,也可以是古代的人。3.结交朋友一定要先了解对方的为人。(启示:可以从交友的标准、对象、方法等角度谈)

 

13.阅读下面的材料,完成23—24题。(5分)

    邹与鲁拱①。穆公②问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救.如之何则可也?”

    孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之对方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。”

《孟子·梁惠王章句下》

注释:①邹与鲁拱:邹国与鲁国交战。②穆公:即邹穆公。孟子是邹国人,所以穆公问他。

23.成语____________出于上文,与现在常用的意义大不一样了,它在这篇文章中的意思是:____________________________________________________________________。(2分)

24.结合社会现实,谈谈你对 “有司”与“民”关系的理解。(3分)

参考答案:23. 出尔反尔,你怎样对待别人;别人就会怎样对待你。

24.老百姓对当官的见死不救固然不对,但当老百姓陷入困境时,当官的见死不救也不对。当官不为民作主,又要他们干什么呢?只有当官的关心民众的疾苦,才会出现官民和谐的社会状况。

【参考译文】邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说:“我的官吏死了三十三个,百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧,杀不了那么多;不杀他们吧,又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢?”

孟子回答说:“灾荒年岁,您的老百姓,年老体弱的弃尸于山沟,年轻力壮的四处逃荒,差不多有上千人吧;而您的粮仓里堆满粮食,货库里装满财宝,官吏们却从来不向您报告老百姓的情况,这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说:‘小心啊,小心啊!你怎样对待别人,别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧!只要您施行仁政,老百姓自然就会亲近他们的领导人,肯为他们的长官而牺牲了。”

 

14.阅读下面的材料,完成23~24题。(5分)

    孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。                                                    《孟子·尽心上》

23.孔子被称为“圣人”,孟子继承了孔子“仁”的思想,并将其发展成为    思想,被后人称为“   ”。(2分)

24.请用自己的话概括孟子的三乐,每一点不超过10个字。(3分)

参考答案23.仁政 亚圣(2分,每空1分)

24.①父母兄弟的天伦之乐;②德行完满之乐(或无愧于心之乐、内心坦荡之乐);③教育英才之乐。(3分,每点1分。如果用原文回答,最多给1分)

 

15.阅读下面《孟子》选段,完成23—24题。(5分)

    然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路①也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通义也。                 (《滕文公上》)

【注】①路:指奔波、劳累。

23.请用自己的话概括上面选段中孟子的主要观点。(2分)

24.孟子认为“劳心者治人,劳力者治于人”,他还主张“民贵君轻”,这些观点相矛盾吗?请简要说明你的看法。(3分)

参考答案:23.(2分)分工不同,各司其职(意对即可,答“脑力劳动者统治人,体力劳动者被人统治”,1分)

24.(3分)不矛盾(1分)。孟子阐述的角度不同,“劳心者治人,劳力者治于人”是针对社会分工问题(1分), “民贵君轻”是针对君主管理国家所要秉持的仁爱的理念(仁政角度)(1分)。

【参考译文】“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗?官吏有官吏的事,百姓有百姓的事。况且,每一个人所需要的生活资料要靠各种工匠的劳作才能齐备,如果都一定要自己亲手做成才能使用,那就是率领天下的人疲于奔命。所以说:有的人脑力劳动,有的人体力劳动;脑力劳动者统治人,体力劳动者被人统治;被统治者养活别人,统治者靠别人养活:这是通行天下的原则。

 

16.阅读下面的材料,完成23—24题。(5分)

    恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。仁义礼智,非由外铄(授予)我也,我固有之也,弗思耳矣。            (《孟子·告子上》)

    人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。           《荀子·礼论》

23.根据材料,孟子和荀子两人中,         主张“性本善”观点。(1分)

24. 孟子和荀子认为道德分别起源于什么?(4分)

参考答案:23.孟子(1分)

24.孟子认为道德起源于内在的人性,是人性之善的自然发展(孟子认为道德根源于人心,是先天固有的良知,是人固有的本心本性)。(2分)荀子认为道德源于社会制度对人欲望的约束协调,是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范(是人们为在一起生活被动接受的一种规范)。(2分)(大意相同亦可给分)

 

17.阅读下面文字,完成23—24题。(5分)[来源:学科网ZXXK]

    子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”       《论语》)

    今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可以易之;论其安危,一曙失之,终身不复得。此三者,有道者之所慎也。

                                              (《吕氏春秋》)

23.根据上面两段文字,概括孔子和吕不韦的生命意识。(2分)

24.对这两种生命意识进行简要评析。(3分)

参考答案:23.孔子:仁重于生,杀身成仁。    吕不韦:生命至上,珍惜生命。

24.在孔子看来,追求“仁”、“道”等远远重于珍惜生命,宁“求仁”不求生,为理想而不惜牺牲人的生命,有悲壮、豪迈之气,但多少有些沉重。而吕不韦则认为人的生命最为珍贵,无与伦比,生命无法重复,即使贵为天子、富甲天下也不能跟生命媲美,所以应当看重和珍惜生命。这种生命意识更接近现代人对生命本质的认识。

 

18.阅读面的文化经典选段,完成11-12题。  (5分)

    子路日:“不仕无义。长幼之节,不可废也:君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子乏仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。.”   (节选自《论语`微子》)

    许由喟然叹日:匹夫结志,,固如盘石。采山饮河,所以养性,非以求禄位也:放发优游,所以安己不惧,非以贪天下也。        (节选自汉蔡邕《琴操·河问杂歇·箕山操》 )

23.面对出仕与否,子路和许各有什么不同的选择?(2分)

24.简要评价这两种人生观。(3分)

参考答案:23.面对出仕与否的选择,路认为“不仕无义”,许由却坚决表明“非以求禄位”“非以贪天的志向。

24.子路以天下为己任、勇于担当,体现了社会责任感。许由拒绝荣禄、谦让隐退,听从内心呼唤,回归自然。都是个人追求,无所谓对错

 

19.阅读面的文化经典选段,完成11-12题。  (5分)[来源:学*科*网]

    孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?” (《孟子.王何必曰利》)

1.根据文意,请分别解释“仁”、“义”的含义。(2分)
2.孟子认为“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也”,所以,“王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”韩非子认为君臣父子之间只有利害关系,没有道义关系,彼此是“用计算之心以相待”的,都是为了追求各自的“大利”。(见《韩非子 六反》)。请你对此二人的观点作分析和评论。(3分)

参考答案:1.“仁”:是一种广泛的道德观念,是各种善的品德的概括,核心指人与人相互亲爱。 “义”:指思想行为符合一定的准则。

2.孟子主张重义,但并不意味着一定要轻利;另外,孟子的主张会调和君与臣、人与人的关系,也有利于社会风气的好转,而这也正是孟子所要追求的“大同社会”的基础。

    韩非子完全是功利主义的。他把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化,这种主张可以一时达到富国强兵之效,但从长远来说,会给社会造成很大的危害:破坏人际关系,败坏社会风气。

 

20.阅读下面的材料,完成23—24题。(5分)

    齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?”

    孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”     (选自《孟子·梁惠王下》)

23.上述文字中,除了“箪食壶浆”外,还有成语“       ”也源出于此。(1分)

24. 请简要概括孟子的战争观,并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。(4分)

参考答案:23.水深火热 (1分)

24.①反对非正义的战争,支持正义的符合百姓意愿的战争。②孟子的战争观体现了“民本”(或“仁政”)思想;③他的观点是辩证的,变通的。

 

21.阅读下面的材料,完成1-2题。(5分)

    王者之法:等赋,政事,财万物,所以养万民也。田野什一,关市几而不征,山林泽粱以时禁发而不税。相地而袭政,理道之远近而致贡。通流财物粟米,无有滞留,使相归移也,四海之内若一家。故近者不隐其能,远者不疾其劳,无幽闲隐僻之国,莫不趋使而安乐之。夹是之谓人师,是王者之法也。                   ——节选自《荀子·王制》

1.请写出《寡人之于国也》中和选文中画线句意思相近的两句话。(2分)

2.荀子又认为秦国“威动海内,强殆中国。然而忧患不可胜校也,勰勰(xI,担心害怕貌)然常恐天下之一合而轧己也”。(《荀子·强国》)。结合选文有关内容,请简要评析苟子的国家“统一观”。  (3分)

参考答案:

1.斧斤以时入山林,材木不可胜用也。 河内凶,则移其民于河东,移其粟子河内。

2.荀子认为,秦国即使能够即使赢得全国统一,也很难持久,因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下,而应建立在诸侯国的共同利益和共识上,只有这样,才能建立一个稳固而强大的国家。另外,经济的统一是国家统一的基础。但是,这种统一不是靠强力剥夺,而是建立在互惠、互利基础上,建立在一种道义的力量上。

【参考译文】奉行王道的君主的法度:规定好赋税等级,管理好民众事务,管理好万物,这是用来养育亿万民众的。对于农田,按收入的十分之一征税;对于关卡和集市,进行检查而不征税;对于山林湖堤,按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税,区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通,没有滞留积压;使各地互通有无来供给对方,四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能,远处的人不厌恶奔走的劳苦,即使是幽远偏僻的国家,也无不乐于前来归附听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。

 

22.阅读下面的文化经典选段,完成15-16题。(10分)

    孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰:“使齐人傅之。”日:“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣.引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州曲,善士也,使之居于王所。在于王所者,长幼阜尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?”

                                                    (选自《孟子·滕文公下》

[注】①戴不胜:宋国大夫.  ②座岳:庄,街名;岳,里名,都在齐都城临淄城内。这里代指齐都中的闹市区。  ③薛居州:宋国人.

15.孟子对戴不胜讲述了“一傅众咻”的故事,其用意是什么?(4分)

16.《三字经》中提到孟母“择邻处”,苟子‘劝学》中说“蓬生麻中,不扶而童:白沙在涅,与之俱黑”, 请结合选文并联系学习和生活实际,谈谈你的看法.  (6分)

参考答案:

15.环境决定着一个人的行为方式、思维方式以及善恶观。孟子用“一傅众咻”的故事告诉戴不胜,要想让君王“向善”(推行仁政),仅靠薛居州一个人的影响力是十分有限的,要让君王身边的人都像薜居州一样,营造起良好的“善”的氛围才行。

16.示例:孟子、孟母、荀子都淡到了环境之于人的重要,无论是学习还是修德。因此,在平时的学习和生活中,要与品学兼优的学生多接触,从而使自己的学习、品德都有提升。

 

23.阅读下面的材料,完成7-9题。(8分)

【甲】治大国,如烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。     (选自《老子·道德经·第六十章》)

【乙】烹小鲜而数挠之,则贼其泽:治大国而数变法,则民苦之。是以有道之君贵静,不重变法。故曰:治大国者若烹小鲜。                          (选自《韩非子·解老》)

7.甲乙两段文字谈的都是____  方面的主张。“烹小鲜”与“治大国”之间的共同点是:____。  (2分)

8.老子和韩非子关于治国的主张有哪些异同?(3分)

9.如何理解材料中所说的“道”和“法”?请你结合现实发表评论。  (3分)

7.治国(1分),清静无为、不扰民  (1分)

8.相同点:以民为重,不伤民(或:无为而治(1分)

  不同点:老子:主张以道来治理,遵循自然之道,互不干扰,以德互交。(1分)

 韩非子观点:以法治理,要保持法律的稳定简明性,不要轻易改变,让百姓安心。(1分)

9.老子的“道”是指遵循自然的规律,各自不伤对方,自然德到,这种境界是更高的境界,是人达到一定的自觉后才有如此行为。  (1分)韩非子是强调在法治的前提下各自相安无事,各自遵循自己的规则,不违背法律,统治者不朝令夕改,执法公正,如此达到清静无为。    (1分)在当今社会,比如违法行为,自然德到,大多人无法达到。应该制定严格的法律来约束人的行为。两者应是相辅相成,互补治国更合理些。(1分)

【参考译文】治理大国,好像煎烹小鱼。用“道”治理天下,鬼神起不了作用,不仅鬼不起作用,而且鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人,圣人有道也不会伤害人。这样,鬼神和有道的圣人都不伤害人,所以,就可以让人民享受到德的恩泽。

  “小鲜”即小鱼。盏烹饪小鱼不能随意折腾翻动,否则就要破碎销形。治理大国和烹小鱼一样,要清静无为,不能政令繁苛。因为一旦人民不堪其扰,国家就要一片混乱了。通俗地说:治理国家要实行无为政治尽量减少政令颁布,但一旦颁布,就要严格执行,不可朝令夕改。

 

24.阅读下面的文化经典选段,完成3-4题。(5分)

    子日:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

(《论语》)

    庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往请,曰:“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,日:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥而藏之庙堂之上.比龟者,宁其死为留骨而责乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫日:“宁生而曳尾涂中。”庄子日:“往矣!吾将曳尾于涂中。”(《庄子》)

    注解:①巾:覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词,用锦缎包裹。笥:一种盛放物品的竹器。名词用作动词,用竹匣装。

1.孔子和庄子都是追求快乐的人,他们所追求的快乐有什么不同?(2分)

2.在孔子和庄子的两种不同快乐方式中,你更倾向于哪一种?请联系你的人生态度简要说一说。  (3分)

参考答案:1.孔子:坚守仁义,安贫乐道。          庄子:保全生命,享受自由。

2.示例1:更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵而在于内心是否充实是否☆贵。孔子心怀仁义,安贫乐道,这是一种无法用金钱获取的快乐:而庄子追求的快乐只悬一己避世隐居独善其身的快乐,缺少社会的责任感,所以,我不赞同。(观点+理由)    

示例2:更倾向于庄子式的快乐。生命与自由是人生快乐的源泉,庄予鄙弃名利富贵,因为在他看来,珍爱生命,享受生命赋予的自由才是真正的快乐,他是真正懂得生活的人:孔子追求的快乐只是“道不行于世”后一种无奈的自我安慰、自命清高而已,所以我并不赞同

 

25.阅读下面的文化经典选段,完成23-24题。(5分)

    子墨子①自鲁即②齐,过故人,谓子墨子曰:“今天下莫③为义,子独自苦而为义,子不若已。”子墨子曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处④,则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众,而耕者寡也。今天下莫为义,则子如⑤劝⑥我者也,何故止我?”
                                                       (节选自《墨子·贵义》)

    ①子墨子:墨子先生。前一个“子”是尊称,如同说“老师”。 ②即:就,往。③莫:没有人。④处:居,闲居。⑤如:宜,应当。⑥劝:劝勉,鼓励。
1、用两个词语概括语段中墨子的形象特征,各不超过4个字。(2分)
2、谈谈墨子行为给你的启示。(3分)

参考答案::

1、坚守正义,说理委婉(或“以理服人”),崇尚实干 (2分,答出两点即可)
2、①要有坚守正义而不动摇的决心,有舍生取义的坚定信念。②要讲究设喻说理的技巧,语言要委婉,态度要诚恳,做到以理服人。③要崇尚实干,要求别人做到的,自己首先要做到。        (3分,每点1分,意对即可)

【参考译文】墨子从鲁国到齐国,探望了老朋友。朋友对墨子说:“现在天下没有人行义,你何必独自苦行为义,不如就此停止。”墨子说:“现在这里有一人,他有十个儿子,但只有一个儿子耕种,其他九个都闲着,耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢?因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义,你应该勉励我行义,为什么还制止我呢?” 

 

26.阅读下面的文化经典选段,完成23-24题。(5分)

    子墨子怒耕柱子,耕柱子曰:“我毋愈于人乎﹖”子墨子曰:“我将上大行,驾骥与羊,子将谁驱?”耕柱子曰:“将驱骥也。”子墨子曰:“何故驱骥也?”耕柱子曰:“骥足以责。”子墨子曰:“我亦以子为足以责。”               (节选自《墨子·耕柱》)
    【注释】①子墨子:墨子先生。前一个“子”是尊称,如同说“老师”。②怒:责备。③耕柱子:墨子的学生。④愈:好,胜过。⑤羊:疑为“牛”之误。⑤子将谁驱:就是“子将驱谁”。 子:你。驱,赶,鞭打。⑥足以责:值得鞭责。责:这里有鞭策的意思。

23、用两个词语概括语段中墨子的说理艺术,各不超过4个字。(2分)
24、结合实际谈谈墨子的这种说理艺术给你的启示。(3分)

参考答案23、①委婉设喻;②正面激励。     (2分,意对即可)
24、①与人沟通要注意方法技巧,有时巧妙设喻,能让人在不知不觉中接受对方的观点。②有时正面激励比简单地批评效果要好。这则故事中耕柱子骄傲自满,自以为还有胜过他人的地方,墨子用马和牛作比的方式,告诫耕柱子,正因为马有能力上山,所以要策马,以此激励学生不断进步,能够真正承担得起责任。③结合实际略。 (3分,每点1分,意对即可)

【参考译文】墨子对耕柱子发怒。耕柱子说:“我不是胜过别人吗?”墨子问道:“我将要上太行山去,可以用骏马驾车,可以用牛驾车,你将驱策哪一种呢?”耕柱子说:“我将驱策骏马。”墨子又问:“为什么驱策骏马呢?”耕柱子回答道:“骏马足以担当重任。”墨子说:“我也以为你能担当重任。”

 

27.阅读下面的文化经典选段,完成13-14题。(7分)

    老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。    (《孟子·梁惠王上》)

    视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。   (《墨子·兼爱中》)[来 【注】①其:反身代词,指自己。

  13.简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同。(3分)    

  14.结合上述内容,联系现实,谈谈你的看法。(4分)

23.两段文字部体现了爱的思想,但儒家倡导的是有等级的仁爱,以及表明的是推己及人,先后有别;墨家主张的是无差别的兼爱,  “若视”表明的是一视同仁,爱无等差。

24.可以从强调入的平等和社会的公平的角度,也可以强调将个人命运融于国家与社会利益之中,增强社会责任感的角度,还可以从儒、幂兼同,各取所长,有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等,联系实际谈看法。

 

28.阅读下面的文化经典选段,完成23-24题。(7分)

    鲁阳文君将攻郑,子墨子①闻而止之,谓阳文君曰:“今使鲁四境之内,大都攻其小都,大家伐其小家,杀其人民,取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财,则何若?”鲁阳文君曰:“鲁四境之内,皆寡人之臣也。今大都攻其小都,大家伐其小家,夺之货财,则寡人必将厚罚之。”子墨子曰:“夫天之兼有天下也,亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑,天诛其不至乎?”鲁阳文君曰:“先生何止我攻郑也?我攻郑,顺于天之志。郑人三世②杀其父,天加诛焉,使三年不全,我将助天诛也。”子墨子曰:“郑人三世杀其父,而天加诛焉,使三年不全,天诛足矣。今又举兵,将以攻郑,曰吾攻郑也,顺于天之志。譬有人于此,其子强梁③不材,故其父笞④之,其邻家之父,举木而击之,曰:吾击之也,顺于其父之志。则岂不悖⑤哉!”

23.概括语段所体现的墨子的思想,除此之外墨子的主要思想还有那些?(2分)
24.结合现实谈谈你对墨子这种思想的认识。(3分)

23.①这则寓言讽刺了打着漂亮幌子而侵犯人家的无理行为,具体针对楚国的鲁阳文君借口助天进攻郑国的行为,它体现了墨子的“非攻”思想。②墨子的主要思想还有“兼爱”、“尚贤” 、“节用” 、“贵义”等。(2分,第二点答出其中一种思想即可)

24.①“非攻”就是反对一切非正义的战争;对防御战,墨子是支持的,他自己就曾经带人帮人守城防御。②“非攻”和“兼爱”密不可分,只有“兼爱”才能做到“非攻”,也只有“非攻”才能保证“兼爱”。无论是古代还是现在,人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石,而人与人之间的互怨互损将激发矛盾,引发祸乱。③在和平发展成为时代主旋律的今天,以美国为首的西方国家,高举霸权主义的旗帜,借口“民主”“人权”,横加干涉别国内政,不断制造战乱。在此背景下,我们重读墨子,了解他的“非攻”思想,对认清美帝国主义本质,维护世界和平,有着非常重要的意义。 (3分,每点1分,意对即可)

【参考译文】参考译文:
      鲁阳文君将要攻打郑国,墨子听到了就阻止他,对鲁阳文君说:“现在让鲁四境之内的大都攻打小都,大家族攻打小家族,杀害人民,掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财,那怎么办?”鲁阳文君说:“鲁四境之内都是我的臣民。现在大都攻打小都,大家族攻打小家族,掠夺他们的货、财,那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说:“上天兼有天下,也就象您具有鲁四境之内一样。现在您举兵将要攻打郑国,上天的诛伐难道就不会到来吗?”鲁阳文君说:“先生为什么阻止我进攻郑国呢?我进攻郑国,是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主,上天降给他们惩罚,使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。”

墨子说:“郑国人数代残杀他们的君主,上天已经给了惩罚,使它三年不顺利,上天的诛伐已经够了!现在您又举兵将要攻打郑国,说:‘我进攻郑国,是顺应上天的意志。’好比这里有一个人,他的儿子凶暴、强横,不成器,所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲,也举起木棒击打他,说:‘我打他,是顺应了他父亲的意志。’这难道还不荒谬吗!”

 

 

                                                                       

 

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