传统文化经典 精读精练

作者:向洪江 来源: 发布时间:2017年08月31日 点击数:

传统文化经典  精读精练

 

 (2012福建)阅读下面的《论语》和《孟子》选段,回答问题。

①子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)

②孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)

在孔子、孟子看来,怎样的人可以称为君子?如何才能成为君子?请综合上述材料,用自已的话回答。(6分)

①文质兼备、心存“仁礼”的人可以称为“君子”。 ②要成为君子,就要文质兼修,才能达到内在本质与外在表现的统一;③不仅要心存仁礼,更要付诸实践,坚持用“仁礼”之心去爱人、敬人。

译文:①孔子说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。”

②孟子说:“君子与一般人不同的地方在于,他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁,是礼。仁爱的人爱别人,礼让的人尊敬别人。爱别人的人,别人也常爱他;尊敬别人的人,别人也常尊敬他。

 

(2013福建)阅读下面《论语》《孟子》选段,完成后面问题。

①子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣!”(《论语·卫灵公》)

②孟子曰:“仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”(《孟子·公孙丑章句上》)

【注】①厚:重,与“薄”相对。

1.请概括出两个选段观点的共同之处。(2分)

都强调要加强自身的修养。  (或严于责己,宽以待人。)(意思对即可)                                                                                                                                                                                 

2.两个选段中,孔子与孟子的话侧重点有什么不同?请简述。(4分)

①孔子的话侧重点是,少责备别人,从而避免别人的怨恨。

②孟子的话侧重点是,如果不如别人,不要怨恨别人,而要从自身寻找原因。  (意思对即可)

 

(2014福建)阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面的题目。

①富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。(《论语·里仁》)

②非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。(《孟子·万章上》)

[注]①不处:不享有。②一介:一点点小东西。

3.请概括上面两个选段主张的共同之处。(2分)

 取得财富不能违背原则。(或:获得财富要取之有道)

4.上面两个选段主张的不同之处是什么?请简要分析。(4分)

①《论语》选段立足于“道”(1分),其主张侧重于取得的方式方法要正当(1分)

②《孟子》选段立足于“义”和“道”(1分),其主张侧重于取得和给予都要符合“道义”(1分)

 

(2014湖南)阅读下面的文字,完成题目。

夫为人予者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。(《礼记·曲礼上》)

父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起 敬起孝,说则复谏。(《礼记·内则》)

[注]①起:更加。

5.简述以上两则材料内容的联系,并就其中一则谈谈你的理解和认识。

两者联系:两则材料的内容都是子女侍奉父母的行为规范,都体现了古代的伦理道德及其所蕴含的人文精神。

理解与认识:①第一则材料告诉人们,在日常生活中,子女应该把对父母的尊重落实于外出道别、回家告知等细节之中,努力使父母宽怀、愉悦。②在当代社会,做子女的应该更多关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求,并以不断完善自我来宽慰父母。

(或:①第二则材料告诉人们,面对父母的过失,子女不应阿顺曲从,而应该和颜悦色地坚持规劝,帮父母改正。 ②当今社会,人们很有必要从古人的行为规范中汲取智慧,努力构建明是非、讲原则,又知礼节、重亲情的和谐亲子关系。)

 

阅读下面《孟子》选段,回答问题(6分)

孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大——汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。《诗》云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也。”             (选自《孟子·公孙丑上》)

【注释】假:凭借。待:等待,引申为依靠。赡:充足。七十子:指孔子弟子中的贤者,一说七十二人,一说七十七人。

6.下列各项中对上面选段的理解,不正确的一项是(  )(3分)

A.孔孟思想一脉相承,讲的都是攻心为上政治方针,讲究以德服人。

B.“以力假仁者霸,霸必有大国”,孟子辩证地认为“霸道”与“仁”的结合,能缔造出大国。

C.在孟子看来,汤、文、武都是实行王道的,所以不一定是大国也能臣服天下。

D.不足百字的一段话,孟子用了对比、举例、引言等多种方法,很有说服力。

6.B

7.孟子曾对齐宣王说:“然则王之所大欲,可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”又说:“缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”(《梁惠王上》)结合上面选段和这些言论我们可以看出,孟子对“王道”与“霸道”持什么看法?(3分)

孟子主张“王道”,认为应该推行仁政,以德服人,使天下的人都心悦诚服地归服,从而统一天下。而“霸道”是“以力服人”,依靠武力征服天下,这是在祸害百姓,不但不能王天下,反而会引来亡国亡身的后果。

译文:孟子说:“依靠武力假借仁义的,可以称霸,称霸必有大国为基础;依靠道德施行仁义的,可以称王,称王不必有大国做基础——商汤凭七十里(创王业),文王凭百里面积称王。靠武力使人服从,不是真心服从,只是力量不足(反抗);靠道德使人服从,是心里高兴而真心服从,就像七十二弟子敬佩孔子那样。《诗经》上说:‘从西从东,从南从北,无不心悦诚服。’就是这个意思。

 

阅读下面《孟子》选段,回答问题。(5分)

孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?” 曰:“使齐人傅之。”曰:“一齐人傅之,众楚人咻之?虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年“虽日挞而求其楚,亦不可得矣;子谓薛居州”,善士也,使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如王何?”    (《滕文公下》)

 

8.从“一齐人傅之,众楚人咻之?虽日挞而求其齐也,不可得矣;”一句中,可概括出一个成语      ;孟子以此设喻,向戴不胜提出了怎样的建议?(3分)

一傅众咻;     多引荐贤士以辅佐王,以改变不利于王向善的环境。

9.请结合上面选段,联系实际,谈谈学习者与所处环境的关系。(2分)

学习者所处的环境有社会环境和教育环境,环境的好坏对学习者影响很大良好的环境可以促使学习者品行良好、学业有成。但人不能一味依赖环境,逆境一样可以磨砺人。(言之有理即可)

译文孟子对戴不胜说:“你希望你的君王学好吗?我明白地告诉你。假定有个楚国大夫在这里,想让他的儿子学齐国话,那么请齐国人教他呢,还是请楚国人教他呢?”戴不胜说:“请齐国人教他。” 孟子说:“一个齐国人教他,许多楚国人哇啦哇啦干扰他,即使天天鞭打他,逼他学会齐国话,也不可能学会的了。如果带他到齐国庄、岳的闹市上住上几年,即使天天鞭打他,要他讲楚国话,也不可能的了。你说薛居州是个好人,让他住在王宫。如果在王宫中的人,不论年龄大小、地位高低,都是薛居州那样的人,那么君王还能同谁一起干坏事呢?如果在王宫中的人,不论年龄大小、地位高低,都不是薛居州那样的人,君王又能同谁一起做好事呢?仅仅一个薛居州,能对君王起什么作用呢?” 

 

阅读下面《孟子》、《论语》选段,回答问题。(6分)

孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”       (《孟子·尽心上》)

孟子曰:“教亦多术矣。予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。” (《孟子·告子下》)

孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。”                                                         (《孟子·尽心上》)

孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。   (《论语·阳货》)

[注] ①财:通“材”。私淑艾:不是直接作为学生,而是自己仰慕而私下自学的。彀率:拉开弓的标准。

10.根据①②③三个选段,简要概括孟子的教育思想。(3分)

教学方法多种多样,但教无定法,要因材施教。 ②教师对学生要严格要求,不能人为降低标准。

教师要重在启发引导,传授方法,以身作则,激发学生的学习积极性。

11.结合以上材料分析,孔子对孺悲的教育方式与材料中孟子所阐述的哪一种教育方式相似?请说说这种教育方式的合理性。

孔子对孺悲的教育方式与孟子的“不屑之教诲”类似(1分);②“不屑之教诲”的方法,是从反面激发学生的自尊心(1分);③目的是使学生自我反思,发现不足,感到羞愧,从而奋发向上(1分)

译文:孟子说:“君子用以教育的方式有五种:有像及时雨那样滋润教化的,有成全德行的,有通达才能的,有解答疑问的,有让学生私下拾取以修养自身的。这五种就是君子用以教育的方式。”           (《孟子· 尽心上》))

孟子说:“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他,本身就是对他的教诲。”(《孟子·告子》

孟子说:“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩,后羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。(教导别人正如教人射箭)君子拉满了弓而不发箭,只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子,有能力学习的人便跟着他做。”  

孺悲想见孔子,孔子以生病为由推辞不见。传话人刚出门,孔子便取来瑟边弹边唱,有意让孺悲听见。                                                       

 

阅读下面《孟子》选段,回答问题。

邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?”

孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑、壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。”   (《孟子·梁惠王》)

【注】哄:战斗。几:将近,几乎。慢:高高在上,不关心人民,不理政事。尤:责怪。

12.下列各项中对选段理解错误的一项是(  )(3分)

A.穆公感到不解的是,有一批死命报效国家的忠臣,为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根本上还是君与民、官与民的关系问题。

B.在古代,下情想要上达,必须以官员为桥梁,因而问题的症结,就在于官员与百姓这层关系。君主要施行仁政,让官员勤政,善待人民,百姓才愿意为他赴难。

C.孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时,国家明明是仓廪充实,而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏,是不可能得到百姓的信任的。

D.孟子引述曾子的话“出乎尔者,反乎尔者”,就是要让穆公知道,事出必有因,若真要追究的话,那么弃百姓于不顾的官员,才是造成恶果的主要原因。

12.C分析:C项,原文没有“乘机巧取豪夺”意,而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓,见死不救。

13.“君之视臣如手足,则臣视君如腹心。”(《孟子·离娄下》),孟子说的也是投桃报李的道理,结合上面的选段,请简要谈谈你对“出乎尔者,反乎尔者”的理解。(3分)

曾子认为你怎样对待别人,别人也会反过来怎样对待你。 ②孟子引用曾子的话是要说明,贤明的君主待臣下如手足,臣下必把君主当腹心,以死相报。 ③在我们平常的人际交往中,也同样存在着“你不仁,我不义”和“你仁我义”的情况。这都是原先善恶的回报。

译文邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子:“我的官员死了三十三人,而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧,无法杀尽;不杀吧,又恨他们看着自己的长官死难而不去救,怎么办才好呢?”

孟子回答道:“饥荒年头,您的百姓,年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里,壮年人逃往四方,都快上千人了,然而您的粮仓里粮食满满的,库房里财物足足的,官员们没有一个向您报告(这些情况),这就是对上怠慢国君,对下残害百姓啊。曾子说过:‘警惕啊,警惕啊!你做出的事,后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。(如果)您能施行仁政,百姓自然就会亲近他们的长官,愿为长官牺牲了。”

 

阅读下面《孟子》选段,回答问题。

白圭曰:“丹之治水也愈于禹。”孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑,今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水,洚水者,洪水也,仁人之所恶也。吾子过矣。”

14.从上面选段中提炼出一个成语。

14.以邻为壑

15.白圭自诩治水的本领胜过禹,孟子怎么批驳?我们做事要引以为戒的是什么?

15孟子提出,一是从方法上讲,治水应该尊重客观规律,顺应水性;二是从效果上讲,引水入海,顺其自然,这样才能造福老百姓。   ③我们做事要顾全整体,顾全大局。

译文白圭说:“我治水的本领超过大禹。”孟子说:“你错了。大禹治水是顺应水的本性进行疏导,所以大禹把四海作为蓄洪区。而你现在却把邻国当作蓄洪区。水倒流叫洚水,洚水就是洪水,是有仁爱之心的人都讨厌的。所以你错了。”

 

戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能。请轻之,以待来年,然后已,何如?”孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:‘ 是非君子之道。’曰:‘ 请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。’一一如知其非义,斯速已矣,何待来年?”  (《孟子滕文公下》

16.孟子这段话的话题是什么?

16.针对宋国大夫戴盈之拖延减轻人民赋税负担。

17.它告诉我们的道理是什么?

17.知道自己做错了事,就不能采取推托敷衍、蒙骗世人的手段必须立即、彻底改掉。

译文:(宋国大夫戴盈之说:“税率十分抽一,免除关卡和市场的赋税,今年还不行,先减轻一些,等到下年然后实行,怎么样?”孟子说:“现在有个每天偷邻居一只鸡的人,有人告诉他说:‘这不是君子的行为。’他便说:‘预备减少一些,先每个月偷一只,等到下年就完全不偷了。’如果知道这种行为不正当,便应赶快停止下来,为什么要等到下年呢?”

 

阅读下面一段文字,完成23-24题。(5分)

孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”                           (《孟子离娄篇下》)

君有过谋过事,将危国家、殒社稷之惧也,大臣父兄有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏;有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争;有能比知同力,率群臣百吏而相与强君挢君,君虽不安,不能不听,遂以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,功伐足以成国之大利,谓之拂。       (《荀子臣道》)

18.孟子和荀子的话均阐述了君臣关系,请写出《论语》中讲述君臣关系的语句。(1分)

18.君君臣臣,父父子子。  (或者:君使臣以礼,臣事君以忠)

19.结合《论语》相关语句及上面两段文字,概述孔子、孟子、荀子三人观点的主要内容。(4分)

19孔子:在讲述君臣关系时强调两面,不仅对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有要求,是从维护周礼的角度着眼,突出双方的责任和义务。(或者:这是孔子君臣之礼的主要内容,强调君应以礼待臣,又强调臣忠于君,这样君臣之间就会和谐相处)

孟子:在讲述君臣关系时,突出的是为君之道,要求为君者把臣下看作手足,看作心腹。

荀子:在讲述君臣关系时,突出的是为臣之道,认为为臣者应该谏、争、辅、拂,不是对君主的惟命是从,体现了“从道不从君”的思想。

(孔子:能从君臣两方面分析且回答合理给2分,只翻译句子给1分。孟子:“为君之道”或“君者把臣下看作手足,看作心腹”即可给1分。荀子:“为臣之道”或“为臣者应该谏、争、辅、拂,不是对君主的惟命是从”可给1分。)

译文:孟子告诉齐宣王说:君主把臣下看成为自己的手脚,那臣下就会把君主看成为自己的腹心;君主把臣下看成为狗马,那臣下就会把君主看成为一般人;君主把臣下看成为泥土草芥,那臣下就会把君主看成为仇敌。” 

君主有了错误的谋划、错误的行为,将有危害国家、政权灭亡的危险这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意见,意见被采用就好,不被采用就离去,这叫做劝谏;如果有人能向君主进呈意见,意见被采用就好,不被采用就殉身,这叫做苦诤;如果有人能联合有智慧的人同心协力,率领群臣百官一起强迫君主、纠正君主,君主虽然不服,却不能不听从,于是就靠此消除了国家的大患,去掉了国家的大祸害,结果使君主尊贵、国家安定,这叫做辅助;如果有人能抗拒君主的命令,借用君主的权力,反对君主的错误行为,因而使国家转危为安,除去了君主蒙受的耻辱,功劳足够用来成就国家的重大利益,这叫做匡正。

 

阅读下面的《孟子》选段,回答问题。

孟子曰:“言近指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉;君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。”

[注]不下带:带,腰带。古人视不下带,即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。

20.下列对选段内容的理解,不正确的一项是(   )

A.判断言语的好坏,关键要体会它有没有深远的意义。

B.一个人能够遵守约定并且施与广博,那么他行的就是善道

C.放弃自己的田地不耕种,却跑到别人的田里去除草,往往是人们的毛病。

D.我们不应该对别人要求严格,对自己却降低要求。

20.B“守约”意思应为“操守简约”。

21.孔子说:“己所不欲,勿施与人。”请结合上面选段中有关“操守”的内容,谈谈你对这句话的理解。

21我们每个人都要注重自身修养的提高,凡事要对自己严格要求,自己做到了方能推己及人。

自己希望怎样生活,就应想到别人也希望怎样生活;自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人

译文孟子说:“言语浅显但意义深远的,是‘善言’;操守简约而给予广大,是‘善道。君子的言谈,讲的都是眼前的事,然而道却蕴含其中;君子的操守,从修养自身开始,进而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地,而去耕耘别人的田地——要求他人的太多,而对自己的要求很少。”

 

阅读下面《孟子》选段,回答问题。

  孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”      (《尽心上.

  孟子曰:“耻之于人大矣!为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?” (《尽心上.

孟子曰“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。”(《离娄下

22.下列各项中,对上面选段的理解不正确的一项是(   )

  A.孟子认为羞耻之心,人皆有之。只有无耻卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。

  B.孟子认为羞耻之心对于人至关重要!不以自己不如别人为羞耻,就赶不上别人。

  C.孟子认为如果及早知耻,以羞耻为动力,化羞耻为力量,亡羊补牢,未为晚矣。

D.孟子认为行事过程中处在两难的情况下要以知耻为行事标准,否则有损于义。

22.D要以为行事标准。

23.结合上面的选段,谈谈孟子说的“人不可以无耻”中耻的对象是什么,请简析。(变式:与孔子提倡的“羞耻”观联系解读,如“有耻且格”)

  23. 羞耻心固然重要,但对于哪些事情引为羞耻,则更需要自我省察。孟子之所耻,不是耻“恶衣恶食”,以物质生活不如人、钱财不如人、权力不如人为耻,而是以仁义道德不如圣贤、不能成为圣贤为耻。

译文孟子说:“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻,就可以免于羞耻了。”

  孟子说:“羞耻之心对于人至关重要!玩弄诈变的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻,怎么赶得上别人呢?”

  孟子说:“可以拿取,也可以不拿取的,拿取了有损廉洁;可以给与,也可以不给与的,给予了有损恩惠;可以死,也可以不死的,死了有损勇敢。”

阅读下面《孟子》选段,回答问题。

孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉;流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。”                                                                (《孟子.尽心上》)

【注】难为水:难以被其他水所吸引。观其澜:观看它壮阔的波澜。日月有明,容光必照:太阳月亮有光辉,连一个小缝隙都可以照到。盈科:把坑坑洼洼填满。成章:《说文》解释,“乐竟为一章。”由此引申,指事物达到一定阶段或有一定规模。

24.下列对选段内容的理解,不正确的一项是(  )

A孔子登上东山和泰山,就改变了对鲁国和天下的看法,可见站在什么高度就会什么看法。

B圣人的言论远远超过一般的学问,因而在圣人门下学习过的人,便难以被其他言论所吸引了。

C孟子以太阳和月亮为喻,说明圣人的精神影响着他的学生以及周围的每一个人。

D孟子以为,事物要达到一定的高度或者一定的境界,需要有一个不断积累的过程。

24.C。“影响着……周围的每一个人”说法不对。

25.孟子说的“君子之志于道也,不成章不达”这句话,告诉我们什么样的学习道理?

25.一是要有比较高的境界;二是学习当积累,积累到一定程度就能由此及彼,通达事理。

译文孟子说:“孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了,所以看过大海的人,就难以被别的水吸引了,在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法,一定要观赏它的波澜。日月都有光,细小的缝隙必定都照到。流水这东西,不流满洼坑就不再向前流;君子有志于道,不到相当程度就不可能通达。”

 

阅读下面《孟子》选段,回答问题。

盂子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”                               (《孟子·离娄》)

 ①居之安:所学的道理处于心中安固而不疑惑。资:积累。原:同“源”。

26.用原文词语填空。(3分)

君子为学按照合理有效的方法来做,这种方法就是“□”;锲而不舍地运用这种方法使自己的认识不断加深,这种过程就是“□□”;积累够了,自己能拿身边事物来印证学理的本源,这种境界就是“□□□□□□□”

26.      深造      取之左右逢其原。  

27.概括上面选段的主旨。

27.君子为学之道在于自己有所得(自得)。

译文:孟子说:君子依靠合理有效的方法来加深造诣,就是要求他自己有所得。他自己有所得,就能对所认识的深信不疑;对所认识的深信不疑,就能够积累深厚;积累深厚,就能取之不尽,左右逢源。所以,君子要求他自己有所得。 

 

阅读下面的文字,完成题目。( 12 分)

(一)2014 年 10 月 23 日,党的十八届四中全会审议通过的 《 中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定 》 ,提出将每年 12 月 4 日定为国家宪法日。 2014 年 11 月 1 日,全国人大常委会通过决定,确定每年 12 月 4 日为国家宪法日。常委会决定指出,全面贯彻实施宪法,是全面推进依法治国、建设社会主义法治国家的首要任务和基础性工作。

(二)不能御民者,弃其德法,专用刑辟,譬犹御马,弃其衔勒,而专用捶策,其不制也,可必矣。夫无衔勒而用捶策,马必伤,车必败。无德法而用刑,民必流,国必亡。

(《 孔子家语卷六.执窖第二十五 》)

28.以上两则材料的共同话题是口口,侧重点上第一则材料强调口口口口,第二则材料强调口口口口口口口口。(字数不超过方框数) ( 3 分)

28.法治      依法治国      德政和法治并用

29.请在分析两则材料内在联系的基础上,写一篇 150 字左右的新闻短评。( 9 分)

29.示例:   标题:以德治国,更要依法治国。

正文:我们已经度过首个“国家宪法日”,但要让宪法真正成为“公民权利保证书”,尚需继续努力。古人认为:没有德政和法治而用刑罚,民众必然会流亡,国家必然会灭亡。由此可见,德政与法治应并行不悖。治国,不仅需要德治,更需要法治。因此,在当今法治社会,决不能让“国家宪法日”仅仅成为一个节日,而应让其实至名归。守宪,也应该成为每个公民一种笃定的生活方式。

 

阅读下面的文字,完成题目。(6分)

子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”      (《论语·子路》)

告子谓子墨子曰:“我能治国为政。”子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,恶能治国政?子姑防子之身乱之矣!”    (《墨子·公孟》)

有身不治,奚待于人?有人不治,奚待于家?有家不治,奚待于乡?有乡不治,奚待于国?有国不治,奚待于天下?                                                   (《管子·权修》)

臣未尝闻身治而国乱者也,又未尝闻身乱而国治者也。故本在身。     (《列子·说符篇》)

30.从上面文字中,可以看出儒、墨、法、道各家在治国理念上有何相同的见解?并请联系现实谈谈你对此见解的看法。

30.相同之处:都认为自身治理是问题的根本,都特别主张强调身治、身正。(2分)

看法:略。(联系当前作风建设和廉政反腐,围绕正身修己在治国安民中的作用展开,言之成理即可。联系现实2分,看法合理2分)

译文孔子说:“如果端正了自身的行为,管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为,怎能使别人端正呢?”                                               (《论语·子路》)

告子对墨子说:“我能治理国家成为执政者。”墨子说:“执政者,说了,一定自身做到。今天你口说而不为,是你自身的不安定。你自己都不能管理自己,又怎么能治理国家的政治呢?”你暂且预防你自身的不安定吧。                                                 (《墨子·公孟》)

君主不能治理自身,怎么能治理别人?不能治人,怎能治家?不能治家,怎能治乡?不能治乡,怎能治国?不能治国,怎能治理天下?                                 (《管子·权修》)

我从来没有听说过(国君)自身修养很好而国家却混乱的,也从来没有听说(国君)自身管不好而国家却治理得好的。所以治国的根本在于自身。                         (《列子·说符篇》)

 

阅读下面的文字,完成题目。(6分)

大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己。力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。     (节选自《礼记》)

31.大同社会的基础是什么?“故外户而不闭”可以概括成一句什么成语?(2分)

31.天下为公    夜不闭户。

32.针对文中提到的“大道之行”谈谈你的看法。(4分)

32.(略)

译文大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都设有赶上,我对它们心向往之。大道实行的时代,天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当作儿女,这样使老年人能够安享天年,使壮年人有贡献才能的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分,女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地,但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上,但不一定是为了自己。因此,阴谋诡计被抑制而无法实现,劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现,所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。

 

阅读下面文字,完成题目。(6分)

   ⑴为君之道,必须先存百姓。若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。(吴兢《贞观政要》)

   ⑵怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎!        (吴兢《贞观政要》)

33.简要分析上述两段文字所强调的侧重点的异同,并联系实际谈谈你的看法,不少于100字。(6分)

33.①相同点:两则材料都强调了百姓的重要性。②不同点:第一段材料从治理国家要从“先存百姓”入手,第二段材料则强调应警惕百姓百姓的反抗。(3分)

看法:以上两种材料的观点与当今我国提出的“以民为本”的理念较为相似。作为政府部门,应时刻将老百姓的利益放在重要的位置,对老百姓目前最关注、反映最大的问题应高度关注,以期防微杜渐。总之,作为政府部门,民生工程应致重致慎。(3分)

译文:⑴当国君的法则,必须以百姓的生存为先,如果损害百姓的利益来奉养自己,那就像割了自己大腿上的肉来填饱自己的肚子,虽然肚子是饱了,人却死了。

⑵怨恨不在于大小,可怕的是民众的背离;(他们就像水一样),能载船也能够颠覆船,这是应该深切警惕的。用已朽的绳子去驾驭飞奔的车马,这种危险怎么能够疏忽大意!

 

阅读下面的文字,完成题目。(6分)

儒家向来重视“义利”之辨,强调辨明“义”与“利”的关系。下面是先秦儒家有关“义利观”的几段文字:

“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”                 (《论语·里仁》)

“礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。”                   (《左传·成公二年》)

“非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也。”                     (《孟子·万章上》)

“义与利也,人之所两有也。……义胜利者为治世,利克义者为乱世。” (《荀子·大略》)

34.联系生活实际,举例探究先秦儒家“义利观”对当今社会的现实意义。(150字左右)  

34.示例:当今社会,儒家“义利观”对我们弘扬社会道义、合理利用自然、尊重经济规律和法治精神等仍具有积极的现实意义。如在市场经济条件下,企业理应追求最大的经济效益,但不能唯利是图。利润的获得,必须受到社会道德规范、国家法律法规等“义”的约束。而地沟油事件、双汇瘦肉精事件等,都是企业见利忘义自毁前程的典型例证。

译文:富有显贵,这是人人都想得到的;如果不能用正确的方法获得它,君子是不会接受。

礼用来推行道义,道义用来产生利益,利益用来使老百姓太平,这是治理国家的关键。

如果不合乎义 ,如不合乎道,即使把天下的财富都作为俸禄给他,他也不回头看一下。对正义和功利的追求,是人人都有的……道义战胜功利的时代是治世,功利战胜道义的时代是乱世。

阅读下面两则材料,回答问题。(12分)

材料一:老子曰:我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。老子秉承“不敢为天下先等道家思想,不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对我国2000多年来的思想文化的发展,产生了深远的影响。

材料二:孙中山先生提出“敢为天下先”的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业,这一口号激发了无数爱国志士为国家民族而前赴后继,1911年在清王朝的灰飞烟灭中,中华民国诞生了。

 

35.试分析老子的“不敢为天下先”和孙中山的“敢为天下先”有和本质区别?(4分)

35.示例:①前者清静无为,谦虚谨慎,以慈悲怀天下。②后者,前赴后继,勇往直前,争做时代的先锋者。(共4分)

36.你如何看待不敢为天下先”与“敢为天下先”呢?联系社会实际,谈谈你的看法。字数120字左右。(8分)

36.赞同老子观点:①强调不争之德,强调无为;②柔弱的东西不要争强好胜,才能保全自己;③生处乱世,要学会柔弱不争,才能天长地久。    

赞同孙中山的观点:开拓创新,敢于争先;建立功业,实现价值;以天下为己任,心系苍生;奋发向上,勇于献身等。    (每个要点2分,共8分,观点鲜明,大意正确即可。)

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