中国原始诗歌欣赏

作者:吴涛 来源: 发布时间:2017年06月08日 点击数:

一、 诗歌的产生

在我们这个诗的国度,几千年来,诗歌一直是文学史的主流。

诗是怎么样产生的呢?原来在文学还没形成之前,我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代,以便记忆、传播,就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证,[诗]与[志]原是同一个字,[志]上从[士],下从[心],表示停止在心上,实际就是记忆。文字产生以后,有了文学的帮助,不必再死记了,这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志,发言为诗。

歌的称谓又是怎样来的呢?诗和歌原不是一个东西,歌是人类的劳动同时产生的,它的产生远在文学形成之前,比诗早得多。考察歌的产生,最初只在用感叹来表示情绪,如啊、兮、哦、唉等,这些字当时都读同一个音:"啊"。歌是形声字,由"可"得声。在古代[歌]与[啊]是一个字,人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。

既然诗与歌不是一回事,后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢?这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌,最初只用简单的感叹字来表示情绪,在语言产生之扣,人类对客观事物的认识逐步深化,情绪更加丰富,用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词,以满足需要。在文字产生之后,诗与歌的结合又进了一步,用文字书写的歌词出现。这时,一支歌包括两个部分:一是音乐,二是歌词,音乐是抒情的,歌词即诗,是记事的。这就是说,诗配上音乐就是歌,不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱,歌就是诗,诗就是歌。关于诗与歌的结合,我国古籍中很早就有论述。

《毛诗序》:"在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。"《尚书》:"诗言志,歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况,后来人们就把诗与歌并列,称为[诗歌],目前,诗歌已经成为诗的代名词了。 

二、 原始诗歌欣赏

1.《弹歌》:断竹,续竹,飞土,逐宍。

近阅孟文镛先生“越文化”,书中介绍中国至今发现的最古老诗歌为于越先民创作的《弹歌》。见于《吴越春秋》的记载。全诗只有八个字:断竹  续竹,飞土  逐宍(古“肉”字,此处意指禽兽。)。据记载《弹歌》创作于黄帝时代,距今已近五千年。应是古于越时,孝子守孝不忍见父母尸骨被禽兽所食,故制弹弓而守之,以驱禽兽侵扰的情景下所创作出来的。 

有人结合八字原文和当时情景试译于下:

  滩涂山丘的边上,

  有越人蹲在逝去的先人尸骨旁守孝 。

  饥饿的禽兽来了,

  围在四周蠢蠢欲上。

  越人不堪骚扰,

  砍断竹子弯成弓把。

  在竹把上续上绳索,

  制成了一把弹弓。

  又捏了把泥土,

  搓成泥丸。

  持弓弹丸、射向禽兽,

  禽兽逃之夭夭。

  越人举弓向天,

  歌曰:断竹 续竹,飞土 逐ˇ。

2.《尧戒》:战战栗栗,日谨一日。人莫踬于山,而踬于垤。

大意是告诫做事要谨慎,人们没有在大山前跌倒,却被小土堆绊倒,指出大处固然要谨慎,但小处也不能不谨慎。

《韩非子·六反》:山者大,故人顺之。垤者小,故人易之也。顺:通“慎”,谨慎,小心。易:轻视。

3.《南风歌》:南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。

[熏]温和。[兮]语气助词,相当于“啊”。[愠]怨恨,怒气。[时]及时。[阜]丰富,增加。

这是一首古谣歌,相传是帝舜时作。通过称赞南风,歌颂了大自然的力量。

 

陟彼三山兮商岳嵯峨,

天降五老兮迎我来歌。

有黄龙兮自出于河,

负书图兮委蛇罗沙。

案图观谶兮闵天嗟嗟,

击石拊韶兮沦幽洞微,

鸟兽跄跄兮凤皇来仪,

凯风自南兮喟其增叹。

 

南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。

南风之时兮,可以阜吾民之财兮。 

最后两句应是最经典之语,大概意思是温和的南风,可以安抚民众的情绪;适时的南风,也就是气候,可以使民众的财产增加.这个歌谣无疑与当时运城盐池中盐工们的收入状况有关:每到冬天,天寒地冻,无法晒盐,盐工们收入钱财的来源中断,胸中无限忧虑,脸上结满了愁云,情绪非常不好;但到阳春季节,当徐徐南风吹来,百花飘香的时候,盐池开始晒盐,盐工们的收入开始增加,财物开始多起来,于是,胸中的忧虑自然解除,脸上的愁云一扫而光.司马迁的<<史记/乐书>>也有记载,"舜弹五弦之琴,歌南风之诗,天下制."这时候建都运城南部蒲坂的舜王,总要兴奋地登上中条山,面对盐池在山顶弹奏他的五弦琴,尽情歌唱.这首歌和<<尧戒>>被一些人认为是山西最早的民歌,应该没错了.它们是被清代诗人沈得潜共同编篡在<<古诗源>>里面。

一首朴实无华的短歌,唱出了一种纯朴诚实,关心百姓苍生的君王情怀

登上三山啊,商岳巍峨高耸

上天指派五老唱着歌来迎接我

有一条黄龙从黄河里钻出

身上有“图”和“书”,身躯逶迤舞动

看着“图”和“书”,探索天意,连声慨叹

在石头上按韶乐打拍子,思考一些精微的问题

鸟兽们急急忙忙奔走,原来是凤凰出现

和煦的暖风,增添了我的感叹

和暖的南风啊,可以让我的人民绽放笑颜

南风来的正是时候啊,可以让我的人民丰衣足食

4.《击壤歌》:日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!

大概只有荒蛮之初的人才有这样的想法,对生活有很少的欲求,对名利毫不动心,所以才能这样心无旁骛悠闲自得。随着社会的发展,社会分工越来越细,这样完全的自给自足已是一个神话了。无法避免人与人之间的碰撞,无法逃脱坐井观天的视线,想起他们那种安闲,心里很妒忌。

5.《伊耆氏蜡辞》:土反其宅,水归其壑。昆虫毋作,草木归其泽。

蜡也者,索也,謂求索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之也。《禮記·郊特牲》:伊耆氏始爲蜡。蜡者,索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之也。宅,安所也。昆蟲,螟蝗之屬。澤,藪澤,草木各歸根於藪澤,不得生於耕稼之土也。萬物以穀爲主,而穀生於土,故四句雖似平排,而首句是主,下三句只申明首句反其宅意。“昆蟲”句,句法略變,板者活之。

6.《卿云歌》:卿云烂兮,纠缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。

这首《卿云歌》是虞帝舜大宴群臣百工时的集体唱和之作,其原意是对五帝禅让制度的歌颂,但由于其气象高浑而成为超越流俗的精品。《尚书大传•虞夏传》说舜登位的第十五年,“卿云聚,俊义集,百工相和而歌卿云,帝乃倡之曰:卿云烂兮,糺缦缦兮,日月光华,旦复旦兮。”“烂”即灿烂。“糺”即纠,“糺缦缦”指萦绕飘浮状。“旦”即日出,“旦复旦”即日复一日。整句意思是:祥云灿烂,延绵不绝,日月光辉,永驻人间。据说舜唱完《卿云歌》叹息道:“时哉夫,天下非一人之天下也。”

《卿云歌》曾被定为中国国歌。中华民国成立后,临时大总统孙中山指示公开征集国歌词曲。1912年7月10日,教育总长蔡元培召开临时教育会议,讨论制作国歌的问题,与会者同意公开悬赏征求。众议院议员汪荣宝主张用西汉儒者伏生所作《尚书大传•虞夏传》之《卿云歌》改为国歌。

中华民国北洋政府期间曾作为国歌

卿云烂兮,乣缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。时哉夫,天下非一人之天下也。

 光阴荏苒,舜践帝位不知不觉已经二十二年。舜帝八十三岁时,两个妃子娥皇未育,而女英所生的儿子商均不肖,整日沉醉歌舞。经过长时间的考察,舜帝决定确定禹为帝位继承人。

这一天,祖庙里披红挂彩,气氛庄严而隆重。舜帝、禹、四岳、皋陶、伯夷、后稷以及群臣百官,济济一堂。乐官夔亮开嗓子发号施令:“乐师们啊,把玉馨敲响,让皮鼓共鸣,拨动你怀里的琴弦,吹响手里的笙、埙,让它们发出和声。放开你的歌喉,高声为舜帝的美德歌咏吧!”倾刻间,鼗鼓摇动,管乐弦乐齐鸣。乐工敲木兄,奏乐开始;乐工打敔,奏乐结束。

乐师们首先演奏歌颂黄帝的《云门大卷》,接着演奏歌颂尧帝之德的《咸池》。之后,开始演奏舜帝亲自创制的《萧韶》。演奏韶乐以笙为首,箫、埙为主,辅以琴、瑟等弦乐;打击乐以编钟为首,磬为主,辅以足鼓、健鼓、悬鼓等。笙代表国之东方,钟代表国之西方,警示万物生于东而成于西,东生而西成,天下太平,四海安定。

舞队最先表演的是干戚舞,舞者手执斧、盾,做着各种动作,变换着队列。接着是羽舞,舞者有的手执羽旄、有的手执羽扇,轻歌曼舞,舞姿翩翩。武舞、文舞均罢,艺人或扮作兽,或扮作鸟,随着优美的旋律和清脆的节奏,模仿着鸟兽的各种动作扑、翻、蹦、跃,踉跄起舞。太庙外围树林里的各种鸟兽或鸣或吼,兴奋激昂,随乐而歌而舞。

冥冥之中,黄帝、颛顼、帝尧的灵魂也似乎降临了。当《箫韶》的旋律反复变换演奏了九遍的时候,象征祥瑞的神鸟也飞来了,雌者为凤,雄者为凰,成双结对,朝仪于庭。

这时,夔兴奋地说道:“于!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。”夔说:啊呀,我双手敲打起清脆的石磬,奏起乐来,让百兽都跳起舞来,请众位官员也加入礼乐队伍,跳起和谐而融洽的舞来吧。

太庙里百兽率舞,凤凰来临,百官应和,一片歌舞升平的景象。此情此景,使舜帝联想起天下太平,百姓富足,心甚欣慰。他环视众臣,随口作歌道:“敕天之命,维时维几。”稍停,又歌道:“股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉!”意思说奉上天之命来治民,要顺应时势,要重视细微的事端。大臣们乐意尽忠哪,天子我振作发奋哪,各项事业就都会兴旺发达哪。皋陶听舜帝兴奋地歌唱,忙向舜帝行跪拜大礼,代表群臣感谢天子英明,然后高声向大家说道:“让我们记住舜帝的话吧,君王带领大臣们振兴国家,开创未来,我等当恭谨从命,尽职尽责。”

正当酷暑天,晴空万里,气候闷热。兴奋中的群臣们汗如雨下。忽然间,电闪雷鸣,大雨骤降,大庙里清风徐来。舜帝感叹苍天感应,顺人之心,喜之过望,趁机宣布荐禹于天,

让禹摄行天子事。群臣拥戴。正如《竹书纪年•;帝舜有虞氏》所记载的情景:“于是和气普应,庆云兴焉,若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,百官相和而歌卿云,帝乃倡之曰:‘卿云烂兮, 缦缦兮,日月光华,旦复旦兮。’群臣咸进顿道曰:‘明明上天,烂然星陈,日有光华,弘于一人。’帝乃再歌曰:‘日月有常,星辰有行。四时从轻,万姓允诚。于予论乐,配天之灵。迁于贤善,莫不咸听。 手鼓之,轩手舞之。菁华已竭,褰裳去之。’于是八风循通,庆云丛聚,蟠龙奋迅于其藏,蛟鱼涌跃于其渊,龟鳖咸出其穴。”

这就是舜帝所作的《卿云歌》,前四句的意思是:绚丽缤纷的云霞哟,彩绸般布满天空。光芒万丈的日月啊,普照大地,一天一天没有穷尽。

一曲《卿云歌》昭示国家君臣团结,政治清明,国泰民安,歌舞升平。

7.《候人歌》候人兮猗(yī,意同“兮”)。

有史可稽的中国第一首情诗——《候人歌》,据《吕氏春秋》所记,系涂山氏之女娇因思念丈夫大禹所作。这首歌的歌词仅只一句:“候人兮猗”,而只有“候人”二字有实意。

三、 原始诗歌的特点

1. 音乐美

⑴节奏

首先是音节和音节的组合。汉语一个字为一个音节,四言诗四个音节一句,五言诗五个音节一句,七言诗七个音节一句,每句的音节是固定的。而一句诗中的几个音节并不是孤立的。一般是两个两个地组合在一起形成顿。顿,有人叫音组或音步。四言二顿,每顿两个音节;五言三顿,每顿的音节是二二一或二一二;七言四顿,每顿的音节是二二二一或二二一二。必须指出,顿不一定是声音停顿的地方,通常吟诵对倒需要拖长。顿的划分既要考虑音节的整齐。又要兼顾意义的完整。

音节的组合不仅形成顿、还形成运。逗,也就是一句之中最显著的那个顿。中国古、近体诗建立诗句的基本规则,就是一句诗必须有一个辽,这个远把诗句分成前后两半,其音节分配是:四言二二,五言二三,七言四三。林庚先生指出这是中国诗歌在形式上的一条规律。并称之为“半逗律”。他说:“‘半逗律’乃是中国诗行基于自己的语言特征所遵循的基本规律,这也是中国诗歌民族形式上的普遍特征。”

揭示了“半逗律”,我们才能解释为什么有的句子凑成了四、五、七言却仍然不象诗,原因就在于音节的组今不符合这条规律。揭示了“半逗律”,还可以解释为什么六言诗始终未能成为主要形式,就因为——的这种音节组会无法形成半逗,不合乎中国诗歌节奏的习惯。

⑵押韵

押韵是字音中韵母都分的重复。按照规律在一定的位置上重复出现同一韵母,就形成韵脚产生节奏。这种节赛可以把涣散的声音组成一个整体,使人读前一句时预想到后一句,读后一句时回想起前一句。

⑶音调

色有色调,音有音调,一幅图画往往用各种色相组成,色与色之间的整体关系,构成色彩的调子,称为色调。一首乐曲由各种声音组成。声音之间的整体关系。构成不同风格的音调。一首诗由许多字词的声音组成,字词声音之间的整体关系,也就构成了诗的音调。

声音的组合受审美规律支配,符合规律的谐,违背规律的拗。音乐中有协和音程与不协合音程。中国古典诗歌有律句与拗句。音程协会与否,取决于两音间的距离。诗句谐拗的区别,在于平民的搭配。

中国古典诗歌的音调主要是借助平厌组织起来的。平厌是字音声调的区别,平反有规律的交替和重复,也可以形成书奏,但并不鲜明。它的主要作用在于造戍音调的和谐。

2.赋、比、兴手法

    ⑴《弹歌》:断竹,续竹,飞土,逐宍。(赋)

    ⑵《尧戒》:战战栗栗,日谨一日。人莫踬于山,而踬于垤。(比)

    ⑶《南风歌》:南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。(赋)

    ⑷《击壤歌》:日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!(赋)

    ⑸《伊耆氏蜡辞》:土反其宅,水归其壑。昆虫毋作,草木归其泽。(赋)

    ⑹《卿云歌》:卿云烂兮,纠缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。(兴)

 

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